LECTURA PRINCIPAL
Wallechinsky--Pp. 310--313--
Wallechinsky--Pp. 310--313--
SEGUNDA LECTURA
Capitán Misson
El capitán Misson, de nombre desconocido (algunos autores lo nombran Bartolomé, Olivier o James), fue un piratanacido en Provenza, famoso por llevar a cabo una piratería humanista y haber fundado Libertalia, una ciudad al norte deMadagascar que se guiaba por la igualdad de derechos entre personas de distinta raza y nacionalidad, donde el dinero se guardaba conjunta e igualitariamente y donde hablaban una mezcla de francés, inglés, holandés y portugués, parecida alesperanto.
Que haya existido o no realmente Libertaria está en disputa. Fue descrita en el libro Historia general de los robos y asesinatos de los más famosos piratas (A General History of the Pyrate) del capitán Charles Johnson, un individuo de otro modo desconocido que puede haber sido un seudónimo de Daniel Defoe.1 Gran parte del libro es una mezcla de realidad y ficción, y es posible que el relato de Libertaria sea totalmente inventado.1 La existencia de Libertaria se dice que se prolongó durante unos 25 años. La ubicación exacta no se conoce, sin embargo, la mayoría de las fuentes dicen que se extendía desde la bahía de Antongil hasta Mananjary, incluyendo la isla de Sainte Marie y Foulpointe. Thomas Tew, Misson, y un sacerdote italiano dominico llamado Caraccioli participarían en la fundación de la misma.
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Inicios[editar]
Aunque había recibido otra educación más destinada a la lógica y las matemáticas, Misson le pidió a su padre enrolarse en un barco y hacerse a la mar. Éste lo enroló en el buque de guerra Victoire, y Misson se añadió a la tripulación, aprendiendo cuanto se le brindaba como conocimiento naval.
En una visita a Roma, cuando el Victoire estaba fondeado en Nápoles, Misson conoció al signor Caraccioli, un dominico visionario y que predicaba más el socialismo que el clericalismo. Influyeron tanto los pensamientos de ambos en cada uno, que Misson empezó a creer en la doctrina de Caraccioli, y, a su vez, éste colgó los hábitos y se enroló en el Victoire. Pasaron algún tiempo en el cual Caraccioli le explicó sus ideales y le predicó en su doctrina, y poco después empezaron a hacer lo propio con el resto de la tripulación.
El mando[editar]
En una lucha con el Winchester, un buque de guerra inglés, el capitán del Victoire murió, aunque ganaron la batalla. Fue entonces cuando Caraccioli arengó al joven Misson para que se presentara a capitanear el barco. Así lo hizo y dio undiscurso con el que obtuvo el apoyo de la tripulación, declarando el Victoire como una nueva república marítima. Propusieron navegar bajo la bandera negra, pero al final, convencidos por la oratoria de Caraccioli, usaron una bandera blanca con el lema Dios y la Libertad.
Bajo esta bandera hicieron varias capturas de barcos, pero sin embargo no maltrataban a los vencidos, ni saqueaban completamente el navío, ni lo quemaban. Tomaban algunas mercancías y suministros y les dejaban ir. Algunos capitanes se sorprendían de esta actitud y terminaban dando vítores al pirata y su tripulación. También capturaron un navío holandés con oro y esclavos, momento en el que Misson narró su política abolicionista. Los esclavos fueron liberados y vestidos con ropas de sus amos. Algunos de estos marineros se unieron a la tripulación de Misson, aunque tuvieron que ser aleccionados por tener una conducta reprochable.
Libertatia[editar]
Tras varios años de piratería, Misson se acercó a Madagascar, donde en Anjouan esposó a una nativa, al igual que varios de sus marineros. Más tarde, en un punto al norte de la bahía de Madagascar, Misson fundó una colonia utópica, con el nombre de Libertatia2 3 (también llamada Libertalia). Se establecieron principios socialistas, y Misson fue nombrado Lord Protector. Caraccioli fue Secretario de Estado yThomas Tew, famoso pirata inglés, fue nombrado Almirante de laFlota. Como había habitantes de muchos países, crearon un idioma que recogía palabras de varios de ellos, parecido alesperanto. Todo se hacía conjuntamente y, de hecho, las propiedades de cada habitante no estaban valladas. El sueño dorado de Misson y Caraccioli duró unos 25 años, tras lo cual los nativos del lugar arrasaron Libertalia, muriendo Caraccioli y teniendo que huir Mission al océano, donde naufragó y murió tras ser arrasado por un huracán.
Origen de la historia[editar]
Tew llegó a Francia con los manuscritos correspondientes a la historia de la república que fueron divulgados por la prensa de la época. Se cree que pudieron inspirar parte de los ideales de la revolución francesa.
Bibliografía[editar]
- The Pirates' Who is Who, de Philip Gosse.
- Historia de la Piratería de Sergio Tassinari.
Notas[editar]
- ↑ a b Daniel Defoe, consultado el 8 de enero de 2008
- ↑ The True History of the Pyrate Captain Misson, His Crew & Their Colony of Libertatia. Londres. Spectacular Times, 1980
- ↑ Daniel Defoe, A General History of the Pyrates ISBN 0-486-40488-9 (Dover Publications, 1999).
FUENTE: https://es.wikipedia.org/wiki/Capit%C3%A1n_Misson
TERCERA LECTURA
Libertalia
Libertalia1 2 o Libertatia3 4 es el nombre de una presunta colonia establecida en la costa norte de Madagascar, por el capitán pirata Misson y el dominico Caraccioli a finales del siglo XVII. De existencia discutida, se enmarca en el contexto de la pirateríade los siglos XVII y XVIII, época de gran auge de corsarios y bucaneros y en la que florecieron gran número de asentamientos incontrolados de los mismos.
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Historia[editar]
Misson y Caraccioli habían tomado el mando del buque de guerra francés Victoire a la muerte del capitán Fourbin en combate naval en las Antillas con un buque inglés. Animados por Caraccioli, lector de la Utopía de Tomás Moro, los 200tripulantes del barco se apropiaron de él, nombrando capitán a Misson, liberando esclavos de los barcos negreros como actividad principal.
Los piratas tomaron la decisión de colectivizar todo el buque, sometiendo las cuestiones al Voto de la Compañía, dar un trato humanitario a los prisioneros y prohibieron el alcohol y la blasfemia; así como obligarse mutuamente al trabajo y la defensa.
Enarbolando una bandera blanca con la leyenda "Por Dios y la Libertad", pusieron rumbo a la costa occidental de África, donde capturaron un barco negrero holandés, del que liberaron los esclavos y gran parte de ellos pasaron a formar parte de la tripulación. Doblaron el Cabo de Buena Esperanza y se dirigieron a la isla de Madagascar, territorio que aún no estaba reclamado por ninguna de las potencias de la época. Allí encontraron una bahía para desembarcar, con un buen suministro de agua, buenas tierras de labor y nativos amistosos, por lo que eligieron el lugar para fundar una colonia como base de operaciones durante sus correrías por el Océano Índico. Se dieron a si mismos el nombre de Liberi y, renunciando a su nacionalidad, se juntaron sin diferencias de raza, hablando un lenguaje común, mezcla del francés, inglés, holandés,portugués y malgache nativo. Pusieron todo el botín en un fondo común y abolieron el dinero, ya que no tenían necesidad de él en un lugar donde todo era comunitario, convirtiéndose en granjeros y pastores.
Una vez establecidos se encontraron con el pirata Thomas Tew, una persona nada ajena a la idea de formar una colonia, toda vez que ya había perdido parte de sus hombres en un intento anterior de desembarco en la costa de la isla. Este capitán pirata había nacido en 1650 en Nueva Inglaterra y en 1691había comprado parte del barco Amity. A este barco se le sumó otro pequeño al mando de George Drew, juntos doblaron el Cabo de Buena Esperanza y se dirigieron al Golfo de Adén, donde capturaron un velero árabe que les repuso una suma de 3000 libras para cada hombre. Se dirigieron hacía el sur y fue entonces cuando se encontraron con Libertatia. Misson quiso fortalecer la colonia y una solución era atacar barcos esclavistas en el golfo de Guinea, empresa que propuso a Tew y aceptó. Al mando del Amity doblaron el cabo y frente a él atraparon un barco holandés, el East Indianman, uniéndoseles 9 marinos holandeses y desembarcando al resto. En la costa de Guinea, capturaron un buque negrero inglés, liberando a 240 esclavos, entre hombres, mujeres y niños. La colonia fue punto de reparación de otros buques, entre ellos el del célebre capitán Kidd, que perdió la mitad de su tripulación al unirse a los colonos.
Finalmente Trew volvió a América, aunque regresó en poco tiempo con otro barco, el Frederick. Misson y Tew, cada uno con un barco y 250 tripulantes se dirigieron al Golfo de Adén, donde capturaron un buque con más de 1 000 pasajeros, peregrinos indios que se dirigían a La Meca, desembarcándolos a todos, menos a un grupo de 100 mujeres entre 12 y 18 años de edad, pese a la oposición de Misson. El declive de la colonia comenzó con el ataque de cinco barcos portugueses a pesar de que consiguieron hundir dos y capturar uno. Aprovechando una ausencia de la flota, nativos malgaches la atacaron, muriendo Caraccioli en el enfrentamiento. Misson escapó con 45 hombres, dos barcos y una considerable parte del botín, pero la colonia quedó abandonada. Tew se volvió a América, retirándose en Rhode Island y Misson murió al hundirse su barco en una tormenta del Cabo. Posteriormente, sus tripulantes convencieron a Tew de volver a embarcarse, muriendo éste de una herida recibida en combate en el Mar Rojo.
una herida recibida en combate en el Mar Rojo.
Los piratas de la época[editar]
En los buques piratas de la época era frecuente que no hubieran distinciones. Los capitanes se elegían por votación y eran considerados iguales que sus compañeros, teniendo como función la de dirigir el barco durante los combates y siendo iguales a la hora de repartir el botín.
En estos barcos se daba un trato igualitario a sus tripulantes, por lo que no era raro que se convirtieran en el único sitio donde podía acudir un esclavo fugado y ser tratado en plano de igualdad con todos, al igual que los nativos americanos.
Había otras cosas que distinguía a los bucaneros, eran igualitarios en sexo (hubo capitanes mujeres) y no castigaban la homosexualidad, al contrario de las marinas civiles y militares del momento, donde era severamente castigada. En los barcos se solía permitir el alcohol, por lo que no era raro que bandearan por el mar sin decidirse a un sitio, y se gustaba de la música con ritmos adaptados de África y El Caribe.
Discusión[editar]
La historia de Libertalia está basada en una única fuente, el libro del capitán Charles Johnson, Historia general de los robos y asesinatos de los más famosos piratas, publicado en Londres en 1728.5
Se piensa que este capitán es un seudónimo del escritor Daniel Defoe, autor de Robinson Crusoe, que lo habría utilizado para hacer un panegírico de sus ideas, influidas por el partido Whig; si bien no se descarta que sea una versión novelada de una historia real. Muchos autores la tachan de falsa, ya que no hay corroboraciones de la época, aunque en su momento fue bastante aceptada. El libro del capitán Johnson contenía historias auténticas de otros piratas y bucaneros contemporáneos, y no fue discutida la exactitud de sus historias.
En la época se fundaron varias colonias por parte de los piratas, bastantes de ellas en Madagascar, y muchas funcionaban siguiendo unos principios colectivistas no muy distintos de los relatados en el libro. Se ha discutido si el Capitán Misson fue un personaje real, pero se conoce la existencia verídica del Capitán Tew, mencionado en los anales de la Marina de Guerra Británica.
Relacionado[editar]
Referencias[editar]
- ↑ Daniel DEFOE, Libertalia, Paris, L'esprit frappeur, ISBN 2-84405-058-1
- ↑ J. MARTIN, OMONDL, Sang et encre : Libertalia (tome 3) (BD), Delcourt Productions, 2002
- ↑ The True History of the Pyrate Captain Misson, His Crew & Their Colony of Libertatia. Londres. Spectacular Times, 1980
- ↑ Daniel Defoe, A General History of the Pyrates ISBN 0-486-40488-9 (Dover Publications, 1999)
- ↑ Misson and Libertalia
- ↑ Pirate utopies
Bibliografía[editar]
- General History of the Robberies and Murders of the Most Notorius Pirates, Capitán Charles Johnson, Londres, 1728
- Sin rey ni amo, Arturo Pérez-Reverte, Xl Semanal, 17 de diciembre de 2000
FUENTE: https://es.wikipedia.org/wiki/Libertalia
CUARTA LECTURA:
Caracas, 07-11-2010[1]
UTOPÍAS HISTÓRICAS VS. CHAVISMO AHISTÓRICO
UTOPÍAS HISTÓRICAS VS. CHAVISMO AHISTÓRICO
Víctor M. Gruber F
Leemos en la Wikipedia: Crítica de las utopías y de sus proyectos políticos[2]:
“La confianza en la posibilidad y la necesidad de sociedades perfectas sufre durante el siglo XX un considerable revés. Por varias razones, muchos pensadores defienden que dedicarse a inventar sociedades utópicas era más perjudicial que beneficioso. Los motivos de esta consideración pueden variar de un pensador a otro”…
Comentario de VG: Por desgracia en Venezuela desde el año 1.999 a esta fecha (07-11-2010) el desgobierno que nos atormenta, de los “Iluminados” de Sabaneta,[3] está empeñado en inventar, de nuevo, una utopía “Socialista del Siglo XXI”, una mezcla ideológica híper confusa, especie de “sancocho cruzao” a la llanera, de fascismo, nazismo, socialismo, comunismo, populismo, militarismo, y caudillismo; llamado a instalarse no solamente en Venezuela, también en América Latina y el Caribe, por lo menos, que por razones de síntesis denominaremos castro-chavismo, dado el papel tutelar y protagónico, que ha tenido y tiene, el anciano dictador cubano, Fidel Castro, sobre nuestro “proceso”.
Seguimos leyendo, en el artículo citado, las críticas a las utopías, y a sus proyectos políticos (Ver nota 2):
“Poseen un carácter fantasioso e ingenuo. Una de las críticas más habituales a la utopía es su distanciamiento respecto a la cruda realidad. En ellas su autor imagina un mundo perfecto, pero tan irreal que resulta difícil establecer vínculos entre lo que propone y lo que hallamos efectivamente. Por otra parte, la utopía suele limitarse a la descripción detallada de ese mundo nuevo pero no proporciona demasiadas pistas acerca del modo en que es posible transformar la realidad para acceder a ese otro mundo imaginado. Por ello, para muchos pensadores, las utopías sólo son la expresión de buenos pero inútiles e ingenuos deseos de mejora. (No se va a conseguir el ideal)”…
Comentario de VG: Desglosaremos el título anterior de manera de visualizar, por lo menos dos las características del castro-chavismo venezolano actual:
a) Carácter fantasioso: basta oír las historias que cuenta el “Líder” máximo, sobre su infancia, niñez, pubertad, estudios de primaria, secundaria, y superiores (militares), para evaluar la fantasía desbordada de un muchacho campesino que mezcla la ficción con la realidad en un todo único, pero de múltiples versiones, según la ocasión, y el auditorio del caso. Igualmente pasa cuando habla de las “hazañas” de su vida militar y política, sazonadas generosamente, con referencias a su “ancestro” guerrillero; a Bolívar, y demás héroes de la “Guerra de Independencia”, venezolana y latinoamericana; y también nombra a Zamora, General del “pueblo soberano”, en la llamada “Guerra Federal” de Venezuela.
b) Ingenuo, hipnotizado, y encantado, cuando visita a Cuba, y a Fidel Castro, por primera vez; recibido con honores de “Jefe de Estado”, sin todavía serlo, elabora entonces su noción de Cuba como “El mar de la felicidad”; cerrando los ojos ante los tenebrosos procedimientos aplicados, para durar más de 50 años monopolizando todos los poderes del Estado: ¡Muy buen “ejemplo” a seguir!
Seguimos leyendo en el texto citado (V.Nota 2):
“Están históricamente condicionadas. Las críticas contra las utopías pueden ir en otra línea. Para algunos filósofos, por ejemplo, el mayor inconveniente de las utopías es su incapacidad para trascender las limitaciones de la época histórica en la que fueron concebidas. Para los que así argumentan, las utopías se alejan de la realidad mucho menos de lo que pensamos. De hecho, son pocas las que pueden verse como proyectos verdaderamente imaginativos y originales. En la mayoría de los casos, suelen limitarse a potenciar y desarrollar rasgos que ya están en la sociedad de ese momento. Por esta razón, con el paso del tiempo, a menudo quedan ridículamente desfasadas. Así, predicciones que en su momento fueron arriesgadas hoy nos resultan ingenuas y ridículas. Las utopías de una época están condicionadas por las circunstancias históricas”…
Comentario de VG: Siguiendo el procedimiento anterior, seguiremos desglosando, y comentando, algunas de las críticas al utopismo y al pensamiento utópico.
a) Incapacidad para trascender las limitaciones del momento histórico en que fueron concebidas: En Venezuela, entre el año 1.999 y el 2.010, el “Líder” máximo ha hablado, por ejemplo, de las míticas edades,[4] según su palabra, el país cursaba por la “Edad de Plata” y pronto llegaría a la “Edad de Oro”; cuando en realidad dichas edades están enumeradas, mitológicamente, en orden decreciente: Oro, Plata, Bronce, Hierro, e implican, supuestamente, un “desmejoramiento” de las condiciones de la vida humana original y virginal.
b) Sustituir el capitalismo por el “socialismo” utópico del siglo XXI o “castro-chavismo”; cambiar la propiedad privada por la “social”; desplazar el comercio, y la moneda, por el “trueque”; pasar de la vida urbana a la “campesina”; de la vida civil a la “militar”; desechar la alternabilidad republicana por la presidencia “vitalicia”; ir del sistema plural de partidos al partido “único”; convertir a los medios de comunicación masiva en un medio único “estatal”; permutar el pensamiento, y discurso plural, por un pensamiento y discurso “único”--(procaz, amenazante, guerrerista)--; transformar la educación democrática, crítica, libre, y plural, en un “lavado cerebral” sistemático desde la primera infancia; propiciar una “nueva religión”, supuestamente “verdadera y revolucionaria”; además del culto sagrado al “Líder” supremo: Son regresiones “castro-chavistas”, propias de épocas y experiencias pasadas, y rotundamente fracasadas. Basta revisar la historia de los totalitarismos, de todos los signos, en el siglo XX; así como también al pequeño parque “jurásico” totalitario que aún persiste en el siglo XXI.
Continúa el artículo citado (V. Nota 2):
“Provocan estatismo social. Si las anteriores razones no eran suficientes, se añade todavía la de que la utopía se fundamenta en una concepción estática de la sociedad. El cambio sólo está justificado hasta alcanzar la utopía. Una vez conseguida la sociedad perfecta, justa y feliz, ¿qué sentido tendría que ésta siguiese transformándose? Ahora bien, ¿es posible y deseable, aunque sea en utopía como organización completamente estática?”…
Comentario de VG: Estatismo social: efectivamente, en el supuesto negado de que algún “experimento utópico” llegase a triunfar, a realizarse plenamente ¿Qué plan de vida tendrá ese privilegiado grupo humano? ¿Disfrutar eternamente del nuevo “Paraíso Terrenal”? Esa es la pregunta que no llegaron a contestar cabalmente los autores llamados “utópicos”[5] por Marx y Engels, porque con ellos, supuestamente, aparece el social/comunismo “científico”[6]. Pero la historia del siglo XX, los “experimentos sociales”, nacionales y de masas: fascismo, nazismo, social/comunismo, tienen un balance negativo en guerras, represiones, campos de concentración, destrucción de la capacidad productiva de los pueblos, hambrunas, miseria humana, y genocidio. Pregunto a los “asesores intelectuales” del castro-chavismo venezolano ¿Se han paseado ustedes por esas realidades históricas y sociales? ¿Son “modelos” a seguir por vuestro “proceso”: Cuba, Bielorusia, Corea del Norte, Irán, y Libia, por nombrar algunos como ejemplos?
Continúa diciendo el texto consultado (V. Nota 2):
“Lindan con el totalitarismo. El filósofo Karl Popper[7] destaca el peligro que encierran las utopías. Aunque su crítica se centra básicamente en La República de Platón, ésta es extensiva a casi todas las utopías posteriores. Por muy paradójico que parezca, este mundo feliz y perfecto puede convertirse en el más terrible y totalitario de los Estados. La creencia y el convencimiento del carácter ideal y perfecto de un sistema llevan irremediablemente a la intolerancia respecto a cualquier otra propuesta. Considerar esta organización la más beneficiosa produce que cualquier opinión en contra, cualquier oposición, sea vista como una amenaza para la supervivencia de la utopía y, en consecuencia, sea apartada del panorama social, para bien de la comunidad”
Comentario de VG: Limitan con el totalitarismo. Efectivamente, hemos escrito en varios textos anteriores a este, que una pequeña secta utópica, generalmente confesional en lo religioso, creyentes fanáticos en un “Líder”, y en sus ideas de cómo debe ser el modo ideal de vivir en comunidad, puede “montar” su experimento social en una localidad limitada, y sobrevivir incluso a la muerte del “Líder” fundador; por ejemplo ponemos el movimiento sectario en Norte América.[8]
El problema se complica si una secta utópica, dogmática, en lo religioso y/o en lo político, logra el control de un país y de su gobierno; entonces inmediatamente aparecerá la represión contra los no-creyentes, o no-partidarios; y dicha represión puede llegar a los más altos grados de aplicación masiva, y sofisticación, basta revisar la historia represiva del fascismo (1923-45), del nazismo (1933-45), y del social/comunismo (1917 y siguientes); y por estos lados latino-caribeños: la represión en la Cuba castro-comunista (1959-2010), y en la Venezuela castro-chavista, de los “Iluminados” de Sabaneta (1999-2010).
Seguimos con el texto citado (V.Nota 2):
“Los proyectos políticos utópicos son devastadores. Dando un paso más en lo manifestado por Popper, el filósofo político John N. Gray señala que los proyectos políticos, tanto de la derecha utópica como de la izquierda utópica, cuando han podido ser llevados a la práctica han resultado terribles. En el libro Misa negra. La religión apocalíptica y la muerte de la utopía el autor desarrolla su crítica a la idea de progreso y de progreso social --esa utopía nefasta y apocalíptica, en palabras de Gray-- que tiene su origen en las ideas apocalípticas de los primeros cristianos, se expresa en el milenarismo de la edad media y, como una verdadera religión, invade de pleno la ilustración --época de El Terror de la revolución francesa-- trasladándose a los proyectos totalitarios utópicos seculares de la primera mitad del siglo XX (comunismo, nazismo) y los de finales de siglo XX y principios del XXI (en los proyectos de la derecha utópica neoconservadora y neoliberal británica y norteamericana (Thatcher, Tony Blair, George Bush) expresados en las políticas del Fondo Monetario Internacional, como en la guerra contra el terror y de manera especial en la guerra de Iraq)”…
Comentario de VG: ¡Vade retro Satanás![]
Victor M. Gruber F.
Notas de página:
[1] En el 93 Aniversario de la Revolución Rusa de Octubre de 1917 (según calendario ruso de la época):
http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_rusa_de_1917
[2] Socialismo científico: http://es.wikipedia.org/wiki/Utop%C3%ADa
[3] Los he llamado los “Iluminados de Sabaneta”, por su programa comunista (no escrito) muy similar al de los “Illuminati”—( http://es.wikipedia.org/wiki/Illuminati#Introducci.C3.B3n)--
[4] Las Edades míticas: Oro, Plata, Bronce, y Hierro. Ver: http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_de_oro
[5]Socialistas utópicos: http://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_ut%C3%B3pico
[6] Socialismo científico: http://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_cient%C3%ADfico
[7] Karl Popper: http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Popper
[8] Movimientos sectarios en EEUU: http://mx.oocities.com/beltransanchez/sectas/
COMENTARIOS DEL EDITOR (VMGF):
El sentido de esta serie de publicacaciones sobre las Utopias--(van 21)--que se quedaron en el papel como propuestas o sueños de sus autores; o las que se llevaron a la practica en Europa y en los EEUU, siglos XIX y XX, es para recordar a los que soñaron, trabajaron, y lucharon por un Mundo Mejor, y sin embargo fracasaron--(las fuerzas sociales de entorno los absorbieron, anularon, o destruyeron)--
Pero aquellas donde una pequeña Secta ( o Partido Politico sectario) se apoderaron del gobierno de un territorio o pais, devinieron, inexorablemente, en regimenes totalitarios, donde los "No Creyentes" se convirtieron, inexorablemente, en "Enemigos" a reprimir, perseguir, torturar y exterminar.
En conclusion la "Utopia" convertida en "Distopia", o sea en algo total y absolutamente lo contrario. Los ejemplos del fascismo, nazismo, y comunismo del siglo XX, y el Socialismo del Siglo XXI, son mas que evidentes--(hay que incluir los otros "ismos" totalitaristas de ambos siglos)--
El sentido de esta serie de publicacaciones sobre las Utopias--(van 21)--que se quedaron en el papel como propuestas o sueños de sus autores; o las que se llevaron a la practica en Europa y en los EEUU, siglos XIX y XX, es para recordar a los que soñaron, trabajaron, y lucharon por un Mundo Mejor, y sin embargo fracasaron--(las fuerzas sociales de entorno los absorbieron, anularon, o destruyeron)--
Pero aquellas donde una pequeña Secta ( o Partido Politico sectario) se apoderaron del gobierno de un territorio o pais, devinieron, inexorablemente, en regimenes totalitarios, donde los "No Creyentes" se convirtieron, inexorablemente, en "Enemigos" a reprimir, perseguir, torturar y exterminar.
En conclusion la "Utopia" convertida en "Distopia", o sea en algo total y absolutamente lo contrario. Los ejemplos del fascismo, nazismo, y comunismo del siglo XX, y el Socialismo del Siglo XXI, son mas que evidentes--(hay que incluir los otros "ismos" totalitaristas de ambos siglos)--
FUENTE ORIGINAL:
http://victormgruberf.blogspot.com/2010/11/utopias-historicas-vs-chavismo.html
EDICION, TRANSCRIPCION, IMAGENES, COMENTARIOS: LICENCIADO EN HISTORIA VICTOR MANUEL GRUBER DE FIGARELLI, UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA, CARACAS, 1976.
Familiares, Amigos, y Alumnos del Liceo "Pedro
Bautista Toro"--UCV/AEA, Caracas, 12-03-1976.
