EN HOMENAJE A LA REVOLUCIÓN FRANCESA DE 1789--CARACAS VENEZUELA--14 DE JULIO DEL 2014--

 

 

Antecedentes

Los escritores del siglo XVIII, filósofos, politólogos, científicos y economistas, denominados philosophes, y desde 1751 enciclopedistas, contribuyeron a minar las bases del Derecho Divino de los reyes. Pero ya en el racionalismo de René Descartes podría quizá encontrarse el fundamento filosófico de la Revolución. De este modo, la sola proposición «Pienso, luego existo» llevaría implícito el proceso contra Luis XVI^{[cita requerida]}.
La corriente de pensamiento vigente en Francia era la Ilustración, cuyos principios se basaban en la razón, la igualdad y la libertad. La Ilustración había servido de impulso a las Trece Colonias norteamericanas para la independencia de su metrópolis europea. Tanto la influencia de la Ilustración como el ejemplo de los Estados Unidos sirvieron de «trampolín» ideológico para el inicio de la revolución en Francia.

Causas

En términos generales fueron varios los factores que influyeron en la Revolución: un régimen monárquico que sucumbiría ante su propia rigidez en el contexto de un mundo cambiante; el surgimiento de una clase burguesa que nació siglos atrás y que había alcanzado un gran poder en el terreno económico y que ahora empezaba a propugnar el político; el descontento de las clases populares; la expansión de las nuevas ideas ilustradas; la crisis económica que imperó en Francia tras las malas cosechas agrícolas y los graves problemas hacendísticos causados por el apoyo militar a la Guerra de Independencia de los Estados Unidos. Esta intervención militar se convertiría en arma de doble filo, pues, pese a ganar Francia la guerra contra Gran Bretaña y resarcirse así de la anterior derrota en la Guerra de los Siete Años, la hacienda quedó en bancarrota y con una importante deuda externa. Los problemas fiscales de la monarquía, junto al ejemplo de democracia del nuevo Estado emancipado precipitaron los acontecimientos.
Desde el punto de vista político, fueron fundamentales ideas tales como las expuestas por Voltaire, Rousseau o Montesquieu (como por ejemplo, los conceptos de libertad política, de fraternidad y de igualdad, o de rechazo a una sociedad dividida, o las nuevas teorías políticas sobre la separación de poderes del Estado). Todo ello fue rompiendo el prestigio de las instituciones del Antiguo Régimen, ayudando a su desplome.
Desde el punto de vista económico, la inmanejable deuda del Estado fue exacerbada por un sistema de extrema desigualdad social y de altos impuestos que los estamentos privilegiados, nobleza y clero no tenían obligación de pagar, pero que sí oprimía al resto de la sociedad. Hubo un aumento de los gastos del Estado simultáneo a un descenso de la producción agraria de terratenientes y campesinos, lo que produjo una grave escasez de alimentos en los meses precedentes a la Revolución. Las tensiones, tanto sociales como políticas, mucho tiempo contenidas, se desataron en una gran crisis económica a consecuencia de los dos hechos puntuales señalados: la colaboración interesada de Francia con la causa de la independencia estadounidense (que ocasionó un gigantesco déficit fiscal) y el aumento de los precios agrícolas.
El conjunto de la población mostraba un resentimiento generalizado dirigido hacia los privilegios de los nobles y del alto clero, que mantenían su dominio sobre la vida pública impidiendo que accediera a ella una pujante clase profesional y comerciante. El ejemplo del proceso revolucionario estadounidense abrió los horizontes de cambio político entre otros.

Estados Generales de 1789

Artículo principal: Estados Generales de 1789

Los Estados Generales estaban formados por los representantes de cada estamento. Estos estaban separados a la hora de deliberar, y tenían sólo un voto por estamento. La convocatoria de 1789 fue un motivo de preocupación para la oposición, por cuanto existía la creencia de que no era otra cosa que un intento, por parte de la monarquía, de manipular la asamblea a su antojo. La cuestión que se planteaba era importante. Estaba en juego la idea de soberanía nacional, es decir, admitir que el conjunto de los diputados de los Estados Generales representaba la voluntad de la nación.
El tercer impacto de los Estados Generales fue de gran tumulto político, particularmente por la determinación del sistema de votación. El Parlamento de París propuso que se mantuviera el sistema de votación que se había usado en 1614, si bien los magistrados no estaban muy seguros acerca de cuál había sido en realidad tal sistema. Sí se sabía, en cambio, que en dicha asamblea habían estado representados (con el mismo número de miembros) la nobleza (Primer Estado), el clero (Segundo Estado) y la burguesía (Tercer Estado). Inmediatamente, un grupo de liberales parisinos denominado «Comité de los Treinta», compuesto principalmente por gente de la nobleza, comenzó a protestar y agitar, reclamando que se duplicara el número de asambleístas con derecho a voto del Tercer Estado (es decir, los «Comunes»). El gobierno aceptó esta propuesta, pero dejó a la Asamblea la labor de determinar el derecho de voto. Este cabo suelto creó gran tumulto.
El rey y una parte de la nobleza no aceptaron la situación. Los miembros del Tercer Estamento se autoproclamaron Asamblea Nacional, y se comprometieron a escribir una Constitución. Sectores de la aristocracia confiaban en que estos Estados Generales pudieran servir para recuperar parte del poder perdido, pero el contexto social ya no era el mismo que en 1614. Ahora existía una élite burguesa que tenía una serie de reivindicaciones e intereses que chocaban frontalmente con los de la nobleza (y también con los del pueblo, cosa que se demostraría en los años siguientes).

Asamblea Nacional

Artículo principal: Asamblea Nacional

El Juramento del Juego de Pelota, obra de Jacques-Louis David.

Cuando finalmente los Estados Generales de Francia se reunieron en Versalles el 5 de mayo de 1789 y se originaron las disputas respecto al tema de las votaciones, los miembros del Tercer Estado debieron verificar sus propias credenciales, comenzando a hacerlo el 28 de mayo y finalizando el 17 de junio, cuando los miembros del Tercer Estado se declararon como únicos integrantes de la Asamblea Nacional: ésta no representaría a las clases pudientes sino al pueblo en sí. La primera medida de la Asamblea fue votar la «Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano». Si bien invitaron a los miembros del Primer y Segundo Estado a participar en esta asamblea, dejaron en claro sus intenciones de proceder incluso sin esta participación.
La monarquía, opuesta a la Asamblea, cerró las salas donde ésta se estaba reuniendo. Los asambleístas se mudaron a un edificio cercano, donde la aristocracia acostumbraba a jugar el juego de la pelota, conocido como Jeu de paume. Allí es donde procedieron con lo que se conoce como el «Juramento del Juego de la Pelota» el 20 de junio de 1789, prometiendo no separarse hasta tanto dieran a Francia una nueva constitución. La mayoría de los representantes del bajo clero se unieron a la Asamblea, al igual que 47 miembros de la nobleza. Ya el 27 de junio, los representantes de la monarquía se dieron por vencidos, y por esa fecha el Rey mandó reunir grandes contingentes de tropas militares que comenzaron a llegar a París y Versalles. Los mensajes de apoyo a la Asamblea llovieron desde París y otras ciudades. El 9 de julio la Asamblea se nombró a sí misma «Asamblea Nacional Constituyente».

Asamblea Constituyente (1789-1791)

La Libertad guiando al pueblo, pintura de Eugène Delacroix, erróneamente asociada a la Revolución de 1789 pese a que corresponde a los sucesos revolucionarios de 1830. Museo del Louvre, París

Artículo principal: Asamblea Nacional Constituyente

Toma de la Bastilla

Artículo principal: Toma de la Bastilla

El 11 de julio de 1789, el rey Luis XVI, actuando bajo la influencia de los nobles conservadores al igual que la de su hermano, el Conde D'Artois, despidió al ministro Necker y ordenó la reconstrucción del Ministerio de Finanzas. Gran parte del pueblo de París interpretó esta medida como un auto-golpe de la realeza, y se lanzó a la calle en abierta rebelión. Algunos de los militares se mantuvieron neutrales, pero otros se unieron al pueblo.
El 14 de julio el pueblo de París respaldó en las calles a sus representantes y, ante el temor de que las tropas reales los detuvieran, asaltaron la fortaleza de la Bastilla, símbolo del absolutismo monárquico, pero también punto estratégico del plan de represión de Luis XVI, pues sus cañones apuntaban a los barrios obreros. Tras cuatro horas de combate, los insurgentes tomaron la prisión, matando a su gobernador, el Marqués Bernard de Launay. Si bien sólo cuatro presos fueron liberados, la Bastilla se convirtió en un potente símbolo de todo lo que resultaba despreciable en el Antiguo Régimen. Retornando al Ayuntamiento, la multitud acusó al alcalde Jacques de Flesselles de traición, quien recibió un balazo que lo mató. Su cabeza fue cortada y exhibida en la ciudad clavada en una pica, naciendo desde entonces la costumbre de pasear en una pica las cabezas de los decapitados, lo que se volvió muy común durante la Revolución.

El Gran Miedo y la abolición del feudalismo

Véase también: Gran Miedo

La Revolución se fue extendiendo por ciudades y pueblos, creándose nuevos ayuntamientos que no reconocían otra autoridad que la Asamblea Nacional Constituyente. La insurrección motivada por el descontento popular siguió extendiéndose por toda Francia. En las áreas rurales, para protestar contra los privilegios señoriales, se llevaron a cabo actos de quema de títulos sobre servidumbres, derechos feudales y propiedad de tierras, y varios castillos y palacios fueron atacados. Esta insurrección agraria se conoce como La Grande Peur (el Gran Miedo).
La noche del 4 de agosto de 1789, la Asamblea Constituyente, actuando detrás de los nuevos acontecimientos, suprimió por ley las servidumbres personales (abolición del feudalismo), los diezmos y las justicias señoriales, instaurando la igualdad ante el impuesto, ante penas y en el acceso a cargos públicos. En cuestión de horas, los nobles y el clero perdieron sus privilegios. El curso de los acontecimientos estaba ya marcado, si bien la implantación del nuevo modelo no se hizo efectiva hasta 1793. El rey, junto con sus seguidores militares, retrocedió al menos por el momento. Lafayette tomó el mando de la Guardia Nacional de París y Jean-Sylvain Bailly, presidente de la Asamblea Nacional Constituyente, fue nombrado nuevo alcalde de París. El rey visitó París el 27 de julio y aceptó la escarapela tricolor.
Sin embargo, después de estos actos de violencia, los nobles, no muy seguros del rumbo que tomaría la reconciliación temporal entre el rey y el pueblo, comenzaron a salir del país, algunos con la intención de fomentar una guerra civil en Francia y de llevar a las naciones europeas a respaldar al rey. Éstos fueron conocidos como los émigrés («emigrados»).

Pérdida de poder de la Iglesia

La revolución se enfrentó duramente con la Iglesia católica que pasó a depender del Estado. En 1790 se eliminó la autoridad de la Iglesia de imponer impuestos sobre las cosechas, se eliminaron también los privilegios del clero y se confiscaron sus bienes. Bajo el Antiguo Régimen la Iglesia era el mayor terrateniente del país. Más tarde se promulgó una legislación que convirtió al clero en empleados del Estado. Estos fueron unos años de dura represión para el clero, siendo comunes la prisión y masacre de sacerdotes en toda Francia. El Concordato de 1801 entre la Asamblea y la Iglesia finalizó este proceso y establecieron normas de convivencia que se mantuvieron vigentes hasta el 11 de diciembre de 1905, cuando la Tercera República sentenció la separación definitiva entre la Iglesia y el Estado. El viejo calendario gregoriano, propio de la religión católica fue anulado por Billaud-Varenne, en favor de un «calendario republicano» y una nueva era que establecía como primer día el 22 de septiembre de 1792.

Composición de la Asamblea

Honore Gabriel Victor Riqueti, Conde de Mirabeau (1749–1791).

Véanse también: Izquierda y Derecha.

Maximiliano Robespierre (1758–1794), líder revolucionario francés.

En una Asamblea que se quería plural y cuyo propósito era la redacción de una constitución democrática, los 1.200 constituyentes representaban las diversas tendencias políticas del momento.

• La derecha representaba a las antiguas clases privilegiadas. Sus oradores más brillantes eran el aristócrata Cazalès, en representación de la nobleza, y el abad Jean-Sifrein Maury, en representación del alto clero. Se oponían sistemáticamente a todo tipo de reformas y buscaban más sembrar la discordia que proponer medidas.^[1]

• En torno al antiguo ministro Jacques Necker se constituyó un partido moderado, poco numeroso, que abogaba por el establecimiento de un régimen parecido al británico: Jean Mounier, el Conde de Lally-Tollendal, el Conde de Clermont-Tonnerre y el Conde de Vyrieu, formaron un grupo denominado «Demócratas Realistas»^{[cita requerida]}. Se les llamó más tarde "partido monárquico".^[1]

• El resto (y mayoría) de la Asamblea conformaba lo que se llamaba el partido de la nación. En él se dibujaban dos grandes tendencias sin que ninguna tuviera homogeneidad ideológica. Mirabeau, Lafayette y Bailly representaban la alta burguesía, mientras que el triunvirato compuesto por Barnave, Duport y Lameth encabezaba los que defendían las clases más populares; los tres procedían del Club Breton y eran portavoces de las sociedades populares y de los clubes. Representaban la franja más izquierdista de la Asamblea, dado que aún no se manifestaban los grupos radicales que iban a aparecer más adelante.^[1]

En ese primer periodo constituyente, los líderes indiscutibles de la Asamblea eran Mirabeau y el abad Sieyès.^[1]
El 27 de agosto de 1789 la Asamblea publicó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano inspirándose en parte en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y estableciendo el principio de libertad, igualdad y fraternidad. Dicha declaración establecía una declaración de principios que serían la base ineludible de la futura Constitución.

Camino a la Constitución

La Asamblea Nacional Constituyente no era sólo un órgano legislativo sino la encargada de redactar una nueva Constitución. Algunos, como Necker, favorecían la creación de una asamblea bicameral en donde el senado sería escogido por la Corona entre los miembros propuestos por el pueblo. Los nobles, por su parte, favorecían un senado compuesto por miembros de la nobleza elegidos por los propios nobles. Prevaleció, sin embargo, la tesis liberal de que la Asamblea tendría una sola cámara, quedando el rey sólo con el poder de veto, pudiendo posponer la ejecución de una ley, pero no su total eliminación.
El movimiento de los monárquicos para bloquear este sistema fue desmontado por el pueblo de París, compuesto fundamentalmente por mujeres (llamadas despectivamente «Las Furias»), que marcharon el 5 de octubre de 1789 sobre Versalles. Tras varios incidentes, el rey y su familia se vieron obligados a abandonar Versalles y se trasladaron al Palacio de las Tullerías en París.

SEGUIR LEYENDO AQUÍ: http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_francesa 

LA MARSELLESA HIMNO NACIONAL DE FRANCIA:

http://www.youtube.com/watch?v=2AWS6_pZkyg

La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano

Artículo principal: Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano

Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.

Uno de los acontecimientos con mayor alcance histórico de la revolución fue la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano. En su doble vertiente, moral (derechos naturales inalienables) y política (condiciones necesarias para el ejercicio de los derechos naturales e individuales), condiciona la aparición de un nuevo modelo de Estado, el de los ciudadanos, el Estado de Derecho, democrático y nacional. Aunque la primera vez que se proclamaron solemnemente los derechos del hombre fue en los Estados Unidos (Declaración de Derechos de Virginia en 1776 y Constitución de los Estados Unidos en 1787), la revolución de los derechos humanos es un fenómeno puramente europeo. Será la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano francesa de 1789 la que sirva de base e inspiración a todas las declaraciones tanto del siglo XIX como del siglo XX.
El distinto alcance de ambas declaraciones es debido tanto a cuestiones de forma como de fondo. La declaración francesa es indiferente a las circunstancias en que nace y añade a los derechos naturales, los derechos del ciudadano. Pero sobre todo, es un texto atemporal, único, separado del texto constitucional y, por tanto, con un carácter universal, a lo que hay que añadir la brevedad, claridad y sencillez del lenguaje. De ahí su trascendencia y éxito tanto en Francia como en Europa y el mundo occidental en su conjunto.

FUENTE: http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_francesa

RAFAEL POLEO: "VENEZUELA POST--CHAVISTA"--"PENDULO"--REVISTA ZETA--CARACAS, VENEZUELA--NO.1.957--27 DE JUNIO 2014--

PÉNDULO—NUEVAS CRÓNICAS –RAFAEL POLEO—REVISTA ZETA—27—06—14—

 

 

VENEZUELA POST—CHAVISTA

“MADURO Y RAMÍREZ ARROLLARÁN TODA OPOSICIÓN AL CAMBIO DIAMETRAL DE RUMBO QUE YA ESTÁ CONCERTADO CON EL CAPITALISMO GLOBAL. LOS JEFES CHAVISTAS SERÁM SOCIOS DE LOS INVERSIONISTS QUE ANSIOSOS ESPERAN EL III CONGRESO DEL PSUV. MIENTRAS TANTO LOS JEFES DEMOCÁTICOS NO SON CAPACES DE SENTARSE A CONVERSAR SOBRE EL DULCE MAL CONQUE SE ESTÁN MURIENDO"

 

Como los panzer alemanes arrollando hace setenta años a través de la campiña francesa, el aparato revisionista de Maduro va aplastando la tímida resistencia que la ortodoxia comunista trata de oponer a su drástico cambio de estrategia económica y política. Es evidente que la operación fue preparada a espalda de Chávez, cuando Maduro todavía andaba en funcones de Canciller y Ramírez por los centros financieros del mundo cuadrando el cambo que Raúl Castro negociaba con la Unión Europea.

Todo se ha hecho en perfecta coordinación cubazuelana. Cuba en la parte política y Venezuela en la financiera. Los diplomáticos cubanos cuadrando con la alta jerarquía de la Unión Europea y los negociantes venezolanos diseñando refinanciamientos y  nuevos préstamos con el Fondo Monetario Internacional. Una operación que comenzó cuando Chávez todavía respiraba pero ya no estaba en capacidad de enterarse de nada.

La escandalosa defenestración de Giordani y la manera como este reaccionó denunciando el revisionismo de Maduro y Ramírez, ayudaron a subrayar que el cambio es diametral y no respeta doctrinas  ni prestigios. La carta del garibaldino cándidamente informa que el proyecto estaba en marcha desde hace tiempo. “Los franceses”  a quienes se refiere como sus reemplazantes son los altos funcionarios de la banca Lazare que están haciendo la intermediación con el FMI. Giordani protesta que desde hace tiempo  esto personajes le venían saboteando las decisiones estratégicas. Lo que salía del ministerio de Planificación era ignorado en las ejecuciones, que desde hace rato vienen corrigiendo los disparates que Chávez ordenaba en medio de sus delirios. Es una historia parecida a la de Hitler en su bunker ordenando movilizar divisiones que no existían . “¿Está ardiendo París?”. Y el general que le atendía en el Hotel Meurice le decía que ya estaba todo a punto, que los explosivos estaban en el Arco de Triunfo, en la Torre Eiffel, en el Louvre, en los cuarenta y tantos puentes sobre el Sena. Pero no daba ni dio la orden de detonar. El tirano delirante se suicidó antes de que París ardiera—ponerse en manos de los médicos cubanos fue, en el caso de Chávez, una manera de suicidarse.

Para el momento en que se reúna el III Congreso del PSUV, el 28 de julio, Ramírez tendrá todo atado y bien atado, cual hubiera dicho el Generalísimo. Podrá haber una decena de votos adversos al cambio, como para demostrar que en ese partido hay democracia. En todo caso lo que ese Congreso diga no será más que una conformidad con hechos cumplidos.

Los acuerdos para el retorno venezolano a un neo—liberalismo, ahora más apretado que el propuesto por Miguelito Rodríguez en tiempos de Carlos Andrés Pérez, fueron negociados al principio de este año entre Cuba y la Unión Europea. A Maduro le toca ponerle música de joropo a esa opereta.

Vienen esos acuerdos acompañados del libreto jurídico que dará seguridad a las inversiones extranjeras. Este libreto es la Ley sobre la materia emitida por cuba un mes después que la alta Comisionada Europea para Relaciones Exteriores y Seguridad Continental , la arrechísima baronesa Ash, anunció que la Habana se rendía con armas y bagaje. Con esa ley, el capital foráneo tendrá en Cuba más garantías que en Chicago o en Los Ángeles. Es la opinión de los dirigentes empresariales estadounidenses que principios de este mes fueron a inspeccionar Cuba. Sólo observaron que la seguridad requerirá más que esa Ley. No sólo la seguridad contra las expropiaciones sino para el funcionamiento de los negocios y para sus ejecutivos, lo cual supone reformas civiles y penales.

Los heroicos revolucionarios cubanos y venezolanos no tienen qué oponer a estas aspiraciones siempre que la contraprestación sea su propia seguridad contra el reflujo histórico. Cuba claudica no sólo porque su colonia venezolana ya no puede mantenerla, sino por qué sus líderes están inmensamente ricos y peligrosamente ancianos. Como los viejos mafiosos, buscan un status quo por el cual se blanqueen sus capitales y sus hijos y nietos puedan ser prósperos empresarios asociados a los musiúes  en esas empresas por venir. Lo tendrán.

Cuando uno habla de Cuba está hablando de Venezuela, porque Cubazuela existe y hay razones para que siga existiendo con o sin chavismo. El capital internacional no tiene sino un muy limitado interés en regresar a la isla, donde hace tiempo Castro entregó lo valioso: las playas a los españoles y los cañaverales a los brasileros. El verdadero interés de Europa  es Venezuela, mucho más ahora cuando Crimea demuestra la precariedad del suministro energético ruso y el Medio Oriente ratifica su vocación conflictiva. Y a Venezuela se llega por Cuba. Es fácil ver como el cambio venezolano es un reflejo o más bien una consecuencia del cambio cubano, sobre el cual venimos informando desde principios de año, sin que nuestros políticos, a quienes los árboles les impiden ver el bosque, terminen de entender que los factores del problema son otros.

 

 

FUENTE: Revista Zeta. Número 1957. Páginas 5 y 6. Caracas, Venezuela, Viernes 27 de junio del año 2014.

EN VENEZUELA (Y LATINOAMÉRICA): LA CULPA ES SIEMPRE DEL “OTRO”—CUARTA PARTE--CARACAS, VENEZUELA, 11—07—14--

 

EN VENEZUELA (Y LATINOAMÉRICA): LA CULPA ES SIEMPRE DEL “OTRO”—CARACAS, VENEZUELA, 11—07—14--

CUARTA PARTE

 

Seguimos leyendo, y comentando a Michaelle Ascencio:

“Refiriéndose a los devotos de María Lionza Gustavo Martín nos dice:

La culpabilidad es poco interiorizada o constituida como tal. Todo sucede como si el individuo no pudiera aceptar verse dividido interiormente, movilizado por deseos contradictorios. (1)

El devoto de una religión pagana no se percibe como culpable; más bien proyecta sobre espíritus y sobre otras personas el mal que percibe en sí mismo. De aquí que Martín no vacile en decirnos que la proyección aparece como el mecanismo privilegiado de la cultura barloventeña para  para formular y resolver el problema del mal (2); el otro siempre tendrá la culpa de la desgracia sucedida y las acusaciones llueven sobre los demás y se hace difícil aceptar cualquier crítica que venga del entorno social. En estas acusaciones permanentes a los demás puede leerse, nos dice Nelly García Gavidia, la necesidad de reafirmación, la tendencia competitiva y el miedo a responsabilizarse por los fracasos (3)

 

Comentario de Vmgf:

Ya hemos comentado afirmaciones parecidas en los tres trabajos anteriores de esta serie. Lo afirmado por los autores citados demuestra el substrato más profundo, en la psiquis del Venezolano en particular, y del latinoamericano y caribeño en general, de conductas más visibles y perceptibles, en relación a la “Culpa del Otro”, y a la jerarquización de las motivaciones al Poder (primer lugar), a la Afiliación (segundo lugar), y al Logro (último lugar), típicas de los gobernantes y pueblos subdesarrollados, y discursos políticos preferidos en Venezuela, América Latina, y El Caribe.

 

Desde 1959, 55 años, hemos oído a los sátrapas cubanos acusar a todo el mundo de sus políticas fracasadas; igualmente desde 1999 en Venezuela, hasta hoy día, son 15 años, hemos oído al ignaro de Chávez y a sus herederos, más ignaros todavía, achacarle la “culpa a los otros” de sus fracasos  económicos políticos, y sociales. Pero el asunto tiene larga historia en Venezuela y resto del mundo: los independentistas de América Latina, acusaron al poder español (y portugués) de sus propios fracasos: ¿Quinientos siglos no bastan? Y cada gobierno nuevo, descubría el agua caliente, acusaba al anterior de “caótico” y anunciaba una nueva “era”; por eso hablaba Vallenilla Lanz de la característica “Bíblica” de la política venezolana, por aquello que “Al principio fue el caos, y las tinieblas, y Dios hizo la luz, y empezó a ordenar el universo” (paráfrasis mía). Leamos aquí.

 

“El Gendarme Necesario Laureano Vallenilla Lanz Tomado de Laureano Vallenilla Lanz, Cesarismo democrático, Caracas: Monte Ávila, 1990, p. 165-92. La historia en La BitBlioteca Si en todos los países y en todos los tiempos —aún en estos modernísimos en que tanto nos ufanamos de haber conquistado para la razón humana una vasta porción del terreno en que antes imperaban en absoluto los instintos— se ha comprobado que por encima de cuantos mecanismos institucionales se hallan hoy establecidos, existe siempre, como una necesidad fatal «el gendarme electivo o hereditario de ojo avizor, de mano dura, que por las vías de hecho inspira el temor y que por el temor mantiene la paz» (1), es evidente que en casi todas estas naciones de Hispano América, condenadas por causas complejas a una vida turbulenta, el Caudillo ha constituido la única fuerza de conservación social, realizándose aún el fenómeno que los hombres de ciencia señalan en las primeras etapas de integración de las sociedades: los jefes no se eligen sino se imponen. La elección y la herencia, aún en la forma irregular en que comienzan, constituyen un proceso posterior (2). Es el carácter típico del estado guerrero, en que la preservación de la vida social contra las agresiones incesantes exige la subordinación obligatoria a un Jefe (3). Cualquiera que con espíritu desprevenido lea la historia de Venezuela, encuentra que, aún después de asegurada la Independencia, la preservación social no podía de ninguna manera encomendarse a las leyes sino a los caudillos prestigiosos y más temibles, del modo como había sucedido en los campamentos. «En el estado guerrero el ejército es la sociedad movilizada Y la sociedad es el ejército en reposo». Nada más lógico que Páez, Bermúdez, Monagas, fuesen los gendarmes capaces de contener por la fuerza de su brazo y el imperio de su autoridad personal a las montoneras semibárbaras, dispuestas a cada instante y con cualquier pretexto, a repetir las invasiones y los crímenes horrendos que destruyeron en 1814, según la elocuente frase de Bolívar, «tres siglos de cultura, de ilustración y de industria».(4).

 

En Europa y Asia y África los revolucionarios de todas las tendencias imaginables acusaron al absolutismo monárquico por “Derecho Divino”; luego las monarquías constitucionales, vieron en las anteriores las fuentes de todos sus males; las repúblicas revolucionarias también miraban hacia atrás; igualmente los gobernantes fascistas, nazistas, y comunistas; es como una fila de hombres de espaldas al futuro y mirando hacia el pasado ¡Todo el tiempo!

 

Habrá entonces tres niveles de pensamiento y acción. En primer lugar y el más profundo, y primitivo, las actitudes persecutorias entre los creyentes y participantes de las “religiones populares”; en segundo lugar y más arriba, se ubican las motivaciones al Poder, a la Afiliación, y al Logro, ese orden, características de los pueblos subdesarrollados; y en tercer lugar y visiblemente observables y medibles, las actitudes contrapuestas del “locus de control externo”—(¡La culpa es del “otro”!)-- propio de los gobernantes, y gobernados, subdesarrollados  como los castro-chavo-maduristas venezolanos; y el “Locus de control interno”---(¡La culpa es mía!)—propio de los gobernantes y gobernados de los países desarrollados.

 

NOTAS DE PÁGINA:

(1)  Ascensio p. 15. Martín “Magia y religión en la Venezuela contemporánea, p. 203.

(2) Martín p.203.

(3) Ascencio p. 15. Gavidia “El arte de curar en el culto a Maria Lionza” p, 39.

(4) http://victormgruberf.blogspot.com/2013/11/laureano-vallenilla-lanz-el-gendarme.html

...(Seguiremos en la Quinta Parte)...

EN VENEZUELA (Y LATINOAMÉRICA): LA CULPA ES SIEMPRE DEL "OTRO"--TERCERA PARTE--CARACAS, VENEZUELA--04--07--14--

EN VENEZUELA (Y LATINOAMÉRICA): LA CULPA ES SIEMPRE DEL “OTRO”—CARACAS, VENEZUELA, 04—07—14--

TERCERA PARTE

 

Seguimos leyendo y comentado la obra de Michaelle Ascencio (1)

“En ese orden mágico religioso pagano, la práctica de la hechicería aparece como parte integrante de lo que podríamos llamar con Marc Augé, la lógica del paganismo. Cuando se trastoca esta lógica, se alteran o se pierden los marcos de referencia de la sociedad y los modelos que servían para la interpretación del mal, es decir, se alteran las concepciones de la enfermedad, la desgracia y la muerte que constituían la tradición del grupo. Además, problemas como las migraciones, el desempleo, las fallas escolares, ya no pueden explicarse con la visión tradicional. Aparece entonces un mundo fracturado, barroco, en el que se mezclan diablos y brujos, santos y demonios”… (2)…

Comentario de vmgf:

Ese “mundo fracturado, barroco” produce muchos trastornos en lo personal psicológico y moral, también en lo social, son conocidos los suicidios, y hasta inmolaciones masivas, que han sucedido en el pasado, por la llamada conquista y colonización  a partir de 1492, en América, igualmente en Asia, y África; amén de las represalias individuales y masivas, contra los “rebeldes” que se oponían a las nuevas condiciones “civilizatorias”. Esa situación produjo lo que hemos llamado el “enmascaramiento” mágico/religioso, se “aceptan” de palabra los nuevos ritos, santos, y dioses, y se ocultan detrás de ellos los antiguos, dando lugar a un sincretismo respecto de dichos ritos, santos, y dioses. No hay que ser adivino para imaginar la terrible situación de un indígena americano, del  Orinoco por ejemplo, habituado a llevar su vida según las estaciones lluviosas y secas; recolectando, cazando, pescando, y aun sembrando; atendiendo sus laxas obligaciones familiares y sociales; practicando sus creencias, compartiendo sus mitos originarios, y observando cómo su Chamán, cura las enfermedades, combate a los demonios y a los malos espíritus, clama al cielo por lluvia, por sol, y por la buena cosecha de los conucos; hay que verlo repito,  concentrado en haciendas, sometidos a un duro trabajo de sol a sol, al hambre, al maltrato, y a la miseria: sólo le quedan tres caminos “someterse” aparentemente, o rebelarse abiertamente, o suicidarse.

 

 

Leamos aquí: “América, aislada del resto del mundo durante miles de años,

tuvo una historia diferenciada, libre de influencias

externas… de repente experimentó un golpe brutal y sin

precedentes: la invasión de hombres blancos de Europa,

el choque con un mundo completamente diferente."(1)

Demás está decir que el año 1492 sólo es una fecha que si bien no carece de importancia representa mas bien el comienzo de todo un proceso de relaciones e interacción entre lo que podríamos denominar dos mundos distintos, causando cambios a la vez que sobreviven permanencias de distinta índole.

La arribada del europeo al nuevo mundo fue para las sociedades naturales una interrupción y perturbación del curso normal de su vida. Esta penetración blanca trajo aparejada consigo toda una serie de consecuencias que afectaron todos los ámbitos de la vida indígena. Desde la organización político-territorial de la sociedad indígena, su dinámica de población, su sistema económico, su organización social, su mundo cultural y sus creencias religiosas, hasta, su modo de vida, su régimen alimentario, su vida cotidiana, su cosmovisión del mundo y en fin: todo se vio influenciado y conmovido, a la larga o a corto plazo, para bien o para mal, a partir desde el momento en que esta entró en contacto con una raza humana que hasta el momento le era desconocida: los blancos”

 

 

Fuente: http://www.monografias.com/trabajos81/colonizacion-america-y-sus-consecuencias/colonizacion-america-y-sus-consecuencias2.shtml

Y más adelante en el mismo texto:

“Suicidios y abortos: el número de víctimas por estas razones no fueron muchas en comparación con los estragos de las epidemias. Sin embargo nos muestran el trauma psicológico que la conquista provocó a los indios, cuestión esta que analizaremos más adelante pero que es importante mencionar ya en este punto. Los indígenas al ver desmoronarse delante de sí el mundo en el que habían crecido y vivido y como un intento de escape ante la agobiante situación optaban, y a veces en forma de protesta, por quitarse la vida mediante el suicidio individual o, peor aun, colectivo. Las prácticas de abortos en masa no fueron menores, quizás como una manera de evitar que los hijos sufran lo que los padres ya no soportaban ni para sí mismos. El indio atentaba contra su propia vida y contra la de sus descendientes”

Fuente: La misma anterior.

 Seguimos con la autora citada: …“Sabemos por la historia que, en el caso del catolicismo, la versión popular de esta religión, que se manifiesta en el culto a los santos y a los mártires, a las vírgenes y a los ángeles, es tomada y asimilada por los pueblos dominados y reinterpretada en función de sus propias creencias. Veremos en este trabajo, cómo este “”catolicismo popular”” sirve muchas veces de marco o de máscara para ocultar la religiosidad autóctona, cuando no inaugura un sistema de correspondencias entre dioses paganos y santos católicos, y entre los ritos de una y otra, tal como sabemos ocurrió con la santería, el vodú y el candomblé, las tres religiones afroamericanas de nuestro continente, y con los cultos como San Juan y San Benito, en Venezuela.  Parece ser, sin embargo, que aun cuando hay identificación entre los ritos y correspondencias entre santos y dioses, la culpabilidad y la persecución, como reguladora de la conducta social, no se integran y, por lo que señalan los antropólogos que hemos revisado, la persecución parece prevalecer ampliamente sobre la culpabilidad en el comportamiento de los devotos de las religiones paganas”… (3)…

Comentario de Vmgf:

Lo anterior quiere decir entonces que las tendencia psicosociales de los individuos, identificada como “Locus de control externo”— (adjudicación de los resultados de sus conductas a fuerzas y entidades externas a él mismo)—tiene un profunda base psicológica en las creencias religiosas populares donde: … “la persecución parece prevalecer ampliamente sobre la culpabilidad en el comportamiento de los devotos de las religiones paganas” … (4)…

Es decir “la culpa es del otro”,  actitud muy popular entre los gobernantes venezolanos actuales, del llamado castro-chavo-madurismo-- (en particular)--, y de muchos de los gobernantes de hoy en Latinoamérica y El Caribe— (en general). Vale decir,  decir las desgraciadas y superficiales “explicaciones”, sobre sus fracasos políticos, económicos, sociales, e ideológicos, tienen una base profunda en las creencias religiosas populares, que profesan gobernantes y gobernados.

Leamos: “LA CULPA DEL OTRO”

Crecer implica hacernos responsables de nuestras acciones, aciertos y errores. Echarle la culpa al otro es algo natural cuando somos niños, pero seguir con la misma actitud infantil una vez superada esa etapa

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Eli Bravo 1 de diciembre 2013 - 12:01 am

Crecer implica hacernos responsables de nuestras acciones, aciertos y errores. Echarle la culpa al otro es algo natural cuando somos niños, pero seguir con la misma actitud infantil una vez superada esa etapa, es una clara muestra de que la suma de años no hace a un adulto. Pensar que todo lo malo está afuera, que los otros tienen la culpa de lo que sucede, es una falta de madurez que nos aleja de la realidad.
Cuando esta falta de madurez se hace contagiosa el efecto se multiplica: un líder que solo sabe culpar a los demás (o sus competidores/adversarios/críticos) transforma su entorno en un espacio donde nadie es capaz de asumir responsabilidades. Si la culpa es del otro, ¿para qué hacer la complicada y a veces dolorosa tarea de mirar hacia adentro para entender de qué forma contribuimos a las situaciones adversas que se nos presentan?
El líder inmaduro, además de infantil, tiene una tendencia a convertirse en víctima, y esto también se contagia. Así se alimenta un círculo quejoso que al expandirse arrastra resentimientos y sufrimiento. Hilvanando una narrativa donde todo pareciera ser una amenaza, un complot, una trama perversa, el líder inmaduro y quienes lo escuchan terminan por armarse un cuento redondo: las cosas están como están por culpa de ellos, los otros. Nosotros somos infalibles.
¿Conoces algún líder inmaduro con este perfil? ¿Alguien que vive a la sombra de un discurso que lo ampara y lo libra (cree él) de todo mal?
Si estás bajo su influjo harías bien en hacer una pausa, darte cuenta y ver las cosas tal y como son, porque más allá del encantamiento que el líder inmaduro busca ejercer en ti, hay algo más contundente: la experiencia de la realidad. Una cosa son los argumentos del líder inmaduro, la forma como percibe el mundo e intenta convencerte de que lo acompañes, y algo distinto es lo que estás viviendo y sintiendo en el momento presente.
O en otras palabras: pensar y actuar por ti mismo. Crecer, entender que somos humanos imperfectos y que todos de una forma u otra contribuimos a los problemas y soluciones. ¿Obvio? No tanto. Basta observar los pequeños y grandes conflictos de la humanidad para descubrir que los líderes inmaduros han llevado a millones a un callejón sin salida.
Y muchas veces a conciencia. Sabiendo plenamente que un discurso victimizado, que exculpa y limita, se vende muy bien en ciertas ocasiones.
Si algo tenemos en esta vida es la capacidad de decisión. De cambiar hábitos, maneras de pensar y de actuar. Crecer es hacernos libres. Responsables de nuestras acciones, aciertos y desaciertos. Puede ser doloroso pero es necesario. De otra forma viviremos bajo la sombra de otros, de los prejuicios o las ideologías. De los líderes inmaduros que no se atreven (o no les conviene) crecer. De seres humanos que de tanto contarse a sí mismos la historia de que la culpa es de otros terminan por creérsela.
Tú no estás obligado a seguir a ese líder. En tu familia, empresa o comunidad. Observa la realidad tal cual es y no dejes que alguien más te diga cómo debes pensar o actuar.
Madurar es saber cuándo ha llegado el momento de ser nosotros mismos, de cambiar, de asumir responsabilidades y dejar de lado las culpas y contribuir a las soluciones.

Fuente:http://www.elnacional.com/todo_en_domingo/culpa_0_310169169.html

 

Otros estudios psicosociales miden las motivaciones al “Logro”, a la “Afiliación”, y al “Poder” de las poblaciones; estos estudios arrojan como resultados que en los países desarrollados, prevalece la motivación al “Logro” sobre las otras dos; pero en Venezuela estos mismos estudios arrojan un resultado diferente: Prevalece la motivación al “Poder”, le sigue la motivación a la “Afiliación”, y en último lugar la motivación al “Logro”. Suponemos que esos parámetros son similares para los gobiernos, y poblaciones, de América Latina, y El Caribe, afiliados al “Alba”, a “Petro-Caribe”, “Unasur”, “Alac”, “Mercosur”, y similares, financiados por la chequera petrolera venezolana, desde 1999 hasta hoy día.

Leamos: “Triada motivacional de Mcclelland (Logro, Poder y Afiliación)

Publicado el junio 10, 2011 por FraNciSco JaVieR RoBleS

David Mcclelland propone tres situaciones que le proporcionan motivación al ser humano: la necesidad de logro, la necesidad de poder y la necesidad de filiación. En clase profundizaremos un poco más en cada una de ellas, sin embargo, de manera general podemos definirlas de la siguiente manera:

a) Necesidad de logro: Se refiere al esfuerzo por sobresalir, el logro en relación con un estandar de excelencia, la lucha por el éxito.

b) Necesidad de poder: Se refiere a la necesidad de conseguir que las demás personas se comporten en una manera que no lo harían, es decir se refiere al deseo de tener impacto, de influir y controlar a los demás.

c)Necesidad de afiliación: Se refiere al deseo de relacionarse con las demás personas, es decir de entablar relaciones interpersonales amistosas y cercanas con los demás integrantes de la organización. Fuente: Teoría de las Necsidades de Mcclelland

Fuente: http://clasesenblog2.wordpress.com/2011/06/10/triada-motivacional-de-mcclelland-logro-poder-y-afiliacion/

NOTAS DE PÁGINA:

(1) Editorial ALFA, Colección Trópicos/Antropología. Caracas, Venezuela, 2ª. Reimpresión, agosto 2013, páginas 14-15-16.

(2) Obra Citada, p.14.

(3) Idem, pp. 14—15.

(4) Ibidem.

 

…(Seguiremos en la Parte cuarta)…

JOSÉ INGENIEROS: "EL HOBRE MEDIOCRE"--SÍNTESIS. FRASES, Y MAPA MENTAL DE LA OBRA--

Síntesis, Frases y Mapa Mental del libro El Hombre Mediocre de José Ingenieros

Síntesis que se actualizará lo más pronto posible.

El Hombre Mediocre - José Ingenieros

 

FUENTE: http://axelgb.blogspot.com/2011/12/sintesis-frases-y-mapa-mental-del-libro_28.html

"Cuando pones la proa visionaria hacia una estrella y tiendes el a la hacia tal excelsitud inasible, afanoso de perfección y rebelde a la mediocridad, llevas en ti el resorte misterioso de un Ideal. Es ascua sagrada, capaz de templarte para grandes acciones. Custódiala; si la dejas apagar no se reenciende jamás. Y si ella muere en ti, quedas inerte: fría bazofia humana"

"Los seres de tu estirpe, cuya imaginación se puebla de ideales y cuyo sentimiento polariza hacia ellos la personalidad entera, forman raza aparte en la humanidad: son idealistas"

"Definiendo su propia emoción, podría decir quien se sintiera poeta: el Ideal es un gesto del espíritu hacia alguna perfección"

"La imaginación, partiendo de la experiencia, anticipa juicios acerca de futuros perfeccionamientos: los ideales, entre todas las creencias, representan el resultado más alto de la función de pensar"

"El concepto de lo mejor es un resultado natural de la evolución misma. La vida tiende naturalmente a perfeccionarse"

"La imaginación es madre de toda originalidad; deformando lo real hacia su perfección, ella crea los ideales y les da impulso con el ilusorio sentimiento de la libertad: el libre albedrío es un error útil para la gestación de los ideales"

"El deseo de ser libre nace del contraste entre dos móviles irreductibles: la tendencia a perseverar en el ser, implicada en la herencia, y la tendencia a aumentar el ser, implicada en la variación. La una es principio de estabilidad, la otra de progreso"

"La imaginación despoja a la realidad de todo lo malo y la adorna con todo lo bueno, depurando la experiencia, cristalizándola en los moldes de perfección que concibe más puros. Los ideales son, por ende, reconstrucciones imaginativas de la realidad que deviene"

"Cuando un filósofo enuncia ideales, para el hombre o para la sociedad, su comprensión inmediata es tanto más difícil cuanto más se elevan sobre los prejuicios y el palabrismo convencionales en el ambiente que le rodea; lo mismo ocurre con la verdad del sabio y con el estilo del poeta"

"Es propia de gentes primitivas toda moral cimentada en supersticiones y dogmatismos"

"Hay más distancia entre tal y tal hombre, que entre tal hombre y tal bestia: es decir, que el más excelente animal está más próximo del hombre menos inteligente, que este último de otro hombre grande y excelente"

"Un mediano bienestar tranquilo es preferible a la opulencia llena de preocupaciones"

"Individualmente considerada, la mediocridad podrá definirse como una ausencia de características personales que permitan distinguir al individuo en su sociedad"

"Juntad mil genios en un Concilio y tendréis el alma de un mediocre"

"La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se diferencia de los demás"

"Indiferentes ha llamado Ribot a los que viven sin que se advierta su existencia"

"Las canas denuncian la vejez, pero no dicen cuánta juventud la precedió"

"La medida social del hombre está en la duración de sus obras: la inmortalidad es el privilegio de quienes las hacen sobrevivientes a los siglos, y por ellas se mide"

"Vivir es aprender, para ignorar menos; es amar, para vincularnos a una parte mayor de humanidad; es admirar, para compartir las excelencias de la naturaleza y de los hombres; es un esfuerzo por mejorarse, un incesante afán de elevación hacia ideales definidos"

"Muchos nacen; pocos viven. Los hombres sin personalidad son innumerables y vegetan moldeados por el medio, como cera fundida en el cuño social. Su moralidad de catecismo y su inteligencia cuadriculada los constriñen a una perpetua disciplina del pensar y de la conducta; su existencia es negativa como unidades sociales"

"El hombre de fino carácter es capaz de mostrar encrespamientos sublimes, como el océano; en los temperamentos domesticados todo parece quieta superficie"

"La falta de personalidad hace, a éstos, incapaces de iniciativa y de resistencia. Desfilan inadvertidos, sin aprender ni enseñar, diluyendo en tedio su insipidez, vegetando en la sociedad que ignora su existencia: ceros a la izquierda que nada califican y para nada cuentan"

"Barcos de amplio velamen, pero sin timón, no saben adivinar su propia ruta: ignoran si irán a varar en una playa arenosa o a quedarse estrellados contra un escollo"

"Están en todas partes, aunque en vano buscaríamos uno solo que se reconociera; si lo halláramos sería un original, por el simple hecho de enrolarse en la mediocridad"

"Si hubiera de tenerse en cuenta la buena opinión que todos los hombres tienen de sí mismos, sería imposible discurrir de los que se caracterizan por la ausencia de personalidad. Todos creen tener una; y muy suya. Ninguno advierte que la sociedad le ha sometido a esa operación aritmética que consiste en reducir muchas cantidades a un denominador común: la mediocridad"

"Lo habitual no es el genio ni el idiota, no es el talento ni el imbécil. El hombre que nos rodea a millares, el que prospera y se reproduce en el silencio y en la tiniebla, es el mediocre"

"El hombre mediocre -como, en general, la personalidad humana- sólo puede definirse en relación a la sociedad en que vive, y por su función social"

"Cada individuo es el producto de dos factores: la herencia y la educación. La primera tiende a proveerle de los órganos y las funciones mentales que le transmiten las generaciones precedentes; la segunda es el resultado de las múltiples influencias del medio social en que el individuo está obligado a vivir. Esta acción educativa es, por consiguiente, una adaptación de las tendencias hereditarias a la mentalidad colectiva: una continua aclimatación del individuo en la sociedad"

"La diversa adaptación de cada individuo a su medio depende del equilibrio entre lo que imita y lo que inventa"

"Variar es ser alguien, diferenciarse es tener un carácter propio, un penacho, grande o pequeño: emblema, al fin, de que no se vive como simple reflejo de los demás"

"La función capital del hombre mediocre es la paciencia imitativa; la del hombre superior es la imaginación creadora"

"El mediocre aspira a. confundirse en los que le rodean; el original tiende a diferenciarse de ellos"

"Mientras el uno se concreta a pensar con la cabeza de la sociedad, el otro aspira a pensar con la propia. En ello estriba la desconfianza que suele rodear a los caracteres originales: nada parece tan peligroso como un hombre que aspira a pensar con su cabeza"

"Considerando a cada individuo con relación a su medio, tres elementos concurren a formar su personalidad: la herencia biológica, la imitación social y la variación individual"

"Todos, al nacer, reciben como herencia de la especie los elementos para adquirir una personalidad específica"

"El hombre inferior es un animal humano; en su mentalidad enseñoréanse las tendencias instintivas condensadas por la herencia y que constituyen el alma de la especie"

"Los más, mediante la educación imitativa, copian de las personas que los rodean una personalidad social perfectamente adaptada"

"El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad; es por esencia imitativo y está perfectamente adaptado para vivir en rebaño, reflejando las rutinas, prejuicios y dogmatismos reconocidamente útiles para la domesticidad"

"Así como el inferior hereda el "alma de la especie", el mediocre adquiere el "alma de la sociedad". Su característica es imitar a cuantos le rodean: pensar con cabeza ajena y ser incapaz de formarse ideales propios"

"El hombre superior es un accidente provechoso para la evolución humana. Es original e imaginativo, desadaptándose del medio social en la medida de su propia variación"

"Todo lo que existe es necesario. Cada hombre posee un valor de contraste, si no lo tiene de afirmación; es un detalle necesario en la infinita evolución del protohombre al superhombre"

"Sin la sombra ignoraríamos el valor de la luz. La infamia nos induce a respetar la virtud; la miel no sería dulce si el acíbar no enseñara a paladear la amargura; admiramos el vuelo del águila porque conocemos el arrastramiento de la oruga; encanta más el gorjeo del ruiseñor cuando se ha escuchado el silbido de la serpiente"

"El mediocre representa un progreso, comparado con el imbécil, aunque ocupa su rango si lo comparamos con el genio: sus idiosincrasias sociales son relativas al medio y al momento en que actúa"

"El estilo comienza donde aparece la originalidad individual"

"Todos los hombres de personalidad firme y de mente creadora, sea cual fuere su escuela filosófica o su credo literario, son hostiles a la mediocridad"

"Toda creación es un esfuerzo original; la historia conserva el nombre de pocos iniciadores y olvida a innúmeros secuaces que los imitan"

"He aquí una nueva base para la tolerancia: cada hombre necesita de su enemigo"

"La fuerza del número suple a la debilidad individual"

"La vulgaridad es el aguafuerte de la mediocridad. En la ostentación de lo mediocre reside la psicología de lo vulgar; basta insistir en los rasgos suaves de la acuarela para tener el aguafuerte"

"En ciertos momentos osan llamar ideales a sus apetitos, como si la urgencia de satisfacciones inmediatas pudiera confundirse con el afán de perfecciones infinitas. Los apetitos se hartan; los ideales nunca"

"Los hombres que vivieron en perpetuo florecimiento de virtud, revelan con su ejemplo que la vida puede ser intensa y conservarse digna; dirigirse a la cumbre, sin encharcarse en lodazales tortuosos; encresparse de pasión, tempestuosamente, como el océano, sin que la vulgaridad enturbie las aguas cristalinas de la ola, sin que el rutilar de sus fuentes sea opacado por el limo"

"La Rutina es un esqueleto fósil cuyas piezas resisten a la carcoma de los siglos. No es hija de la experiencia; es su caricatura. La una es fecunda y engendra verdades; estéril la otra y las mata"

"La Rutina, síntesis de todos los renunciamientos, es el hábito de renunciar a pensar"

"Los prejuicios son creencias anteriores a la observación; los juicios, exactos o erróneos, son consecutivos a ella"

"Todos los individuos poseen hábitos mentales; los conocimientos adquiridos facilitan los venideros y marcan su rumbo"

"Los hábitos adquiridos por los hombres originales son genuinamente suyos, le son intrínsecos: constituyen su criterio cuando piensan y su carácter cuando actúan; son individuales e inconfundibles"

"El contagio mental flota en la atmósfera y acosa por todas partes"

"Es más contagiosa la mediocridad que el talento"

"Los rutinarios razonan con la lógica de los demás. Son dóciles a la presión del conjunto, maleables bajo el peso de la opinión pública que los achata como un inflexible laminador. Reducidos a vanas sombras, viven del juicio ajeno; se ignoran a sí mismos, limitándose a creerse como los creen los demás"

"Los hombres excelentes, en cambio, desdeñan la opinión ajena en la justa proporción en que respetan la propia, siempre más severa, o la de sus iguales"

"Ignoran que el hombre vale por su saber; niegan que la cultura es la más honda fuente de la virtud. No intentan estudiar; sospechan, acaso, la esterilidad de su esfuerzo, como esas mulas que por la costumbre de marchar al paso han perdido el uso del galope"

"Su incapacidad de meditar acaba por convencerles de que no hay problemas difíciles y cualquier reflexión paréceles un sarcasmo; prefieren confiar en su ignorancia para adivinarlo todo"

"Cuando creen equivocarse, podemos jurar que han cometido la imprudencia de pensar"

"La lectura les produce efectos de envenenamiento. Sus pupilas se deslizan frívolamente sobre centones absurdos; gustan de los más superficiales, de esos en que nada podría aprender un espíritu claro, aunque resultan bastante profundos para empantanar al torpe"

"Tragan sin digerir, hasta el empacho mental: ignoran que el hombre no vive de lo que engulle, sino de lo que asimila"

"La más intrépida paciencia no hace de un rutinario un pensador; la verdad hay que saberla amar y sentir"

"Las nociones mal digeridas sólo sirven para atorar el entendimiento"

"Ser tonto, egoísta, y tener una buena salud, he ahí las tres condiciones para ser feliz. Pero si os falta la primera todo está perdido"

"Los hombres rutinarios desconfían de su imaginación, santiguándose cuando ésta les atribula con heréticas tentaciones. Reniegan de la verdad y de la virtud si ellas demuestran el error de sus prejuicios; muestran grave inquietud cuando alguien se atreve a perturbarlos"

"Prefieren el silencio y la inercia; no pensar es su única manera de no equivocarse"

"Sus cerebros son casas de hospedaje, pero sin dueño; los demás piensan por ellos, que agradecen en lo íntimo ese favor"

"Viven de una vida que no es vivir. Crecen y mueren como las plantas. No necesitan ser curiosos ni observadores. Son prudentes, por definición, de una prudencia desesperante: si uno de ellos pasara junto al campanario inclinado de Pisa, se alejaría de él, temiendo ser aplastado"

"El hombre original, imprudente, se detiene a contemplarlo; un genio va más lejos; trepa al campanario, observa, medita, ensaya, hasta descubrir las leyes más altas de la física. Galileo"

"La cultura es el fruto de la curiosidad, de esa inquietud misteriosa que invita a mirar el fondo de todos los abismos"

"El ignorante no es curioso; nunca interroga a la naturaleza"

"Sólo el hombre de buen sentido, que cometa la incorrección de oponerse al sentido común, es decir, un original o un genio -que en esto se homologan-, puede formular la pregunta sacrílega: ¿por qué la luna está allí y no cae? Ese hombre que osa desconfiar de la rutina es Newton"

"El que no cultiva su mente, va derecho a la disgregación de su personalidad"

"No desbaratar la propia ignorancia es perecer en vida"

"Las tierras fértiles se enmalezan cuando no son cultivadas; los espíritus rutinarios se pueblan de prejuicios, que los esclavizan"

"Puedo concebir un hombre sin manos, sin pies; llegaría hasta concebirlo sin cabeza, si la experiencia no me enseñara que por ella se piensa. Es el pensamiento lo que caracteriza al hombre; sin él no podemos concebirlo"

"Su miopía mental impídeles comprender el equilibrio supremo entre la elegancia y la fuerza, la belleza y la sabiduría"

"Donde creen descubrir las gracias del cuerpo, la agilidad, la destreza, la flexibilidad, rehúsan los dones del alma: la profundidad, la reflexión, la sabiduría"

"Adoran el sentido común, sin saber de seguro en qué consiste; confúndenlo con el buen sentido, que es su síntesis"

"Los lacayos pueden hozar en la fama; los hombres excelentes no saben envenenar la vida ajena"

"El calumniador desafía el castigo, se expone; el maldiciente lo esquiva. El uno se aparta de la mediocridad, es antisocial, tiene el valor de ser delincuente; el otro es cobarde y se encubre con la complicidad de sus iguales, manteniéndose en la penumbra"

"Los maldicientes florecen doquiera: en los cenáculos, en los clubs, en las academias, en las familias, en las profesiones, acosando a todos los que perfilan alguna originalidad. Hablan a media voz, con recato, constantes en su afán de taladrar la dicha ajena, sombrando a puñados la semilla de todas las yerbas venenosas"

"Aquéllos en quienes la conducta se presta más a risa, son siempre, los primeros en hablar mal de los demás"

"Diríase que empañan la reputación ajena para disminuir el contraste con la propia"

"Al contar una falta ajena ponen cierto amor propio en ser interesantes, aumentándola, adornándola, pasando insensiblemente de la verdad a la mentira, de la torpeza a la infamia, de la maledicencia a la calumnia"

"Hay que poner más lejos la intención y la esperanza, resistiendo las tentaciones del aplauso inmediato; la gloria es más difícil, pero más digna"

"El éxito es benéfico si es merecido; exalta la personalidad, la estimula"

"En la vida se es actor o público, timonel o galeote. Es tan doloroso pasar del timón al remo, como salir del escenario para ocupar una butaca, aunque ésta sea de primera fila"

"El éxito es el mejor lubricante del corazón; el fracaso es su más urticante corrosivo"

"La sociedad predica: "no hagas mal y serás honesto". El talento moral tiene otras exigencias: persigue una perfección y serás virtuoso"

"Admirar al hombre honesto es rebajarse; adorarlo es envilecerse"

"Stendhal reducía la honestidad a una simple forma de miedo; conviene agregar que no es un miedo al mal en sí mismo, sino a la reprobación de los demás; por eso es compatible con una total ausencia de escrúpulos para todo acto que no tenga sanción expresa o pueda permanecer ignorado"

"Está bien perdonar una vez y sería inicuo no perdonar ninguna; pero el que perdona dos veces se hace cómplice de los malvados"

"Atraviesan el mundo cuidando su sombra e ignorando su personalidad. Nunca llegan a individualizarse: ignoran el placer de exclamar "yo soy", frente a los demás. No existen solos. Su amorfa estructura los obliga a borrarse en una raza, en un pueblo, en un partido, en una secta, en una bandería: siempre a embadurnarse de otros"

2Crecen porque saben adaptarse a la hipocresía social, como las lombrices a la entraña"

"El que nace de siervos la trae en la sangre"

"El hombre es. La sombra parece. El hombre pone su honor en el mérito propio y es juez supremo de sí mismo; asciende a la dignidad. La sombra pone el suyo en la estimación ajena y renuncia a juzgarse; desciende a la vanidad"

"El que aspira a parecer renuncia a ser"

"Sin coraje no hay honor"

"El coraje es la primera de las elocuencias, es la elocuencia del carácter"

"El que aspira a ser águila debe mirar lejos y volar alto; el que se resigna a arrastrarse como un gusano renuncia al derecho de protestar si lo aplastan"

"La debilidad y la ignorancia favorecen la domesticación de los caracteres mediocres adaptándolos a la vida mansa; el coraje y la cultura exaltan la personalidad de los excelentes, floreciéndola de dignidad"

"El odio que injuria y ofende es temible; la envidia que calla y conspira es repugnante"

"Un ventrudo sapo graznaba en su pantano cuando vio resplandecer en lo más alto de las toscas a una luciérnaga. Pensó que ningún ser tenía derecho de lucir cualidades que él mismo no poseería jamás. Mortificado por su propia impotencia, saltó hasta ella y la cubrió con su vientre helado. La inocente luciérnaga osó preguntarle: ¿Por qué me tapas? Y el sapo, congestionado por la envidia, sólo acertó a interrogar a su vez: ¿Por qué brillas"

"El envidioso pertenenece a una especie moral raquítica, mezquina, digna de compasión o de desprecio. Sin coraje para ser asesino, se resigna a ser vil. Rebaja a los otros, desesperado de la propia elevación"

"El talento -en todas sus formas intelectuales y morales: como dignidad, como carácter, como energía- es el tesoro más envidiado entre los hombres"

"Todo el que se siente capaz de crearse un destino con su talento y con su esfuerzo está inclinado a admirar el esfuerzo y el talento en los demás; el deseo de la propia gloria no puede sentirse cohibido por el legítimo encumbramiento ajeno"

"El que tiene méritos, sabe lo que le cuestan y los respeta; estima en los otros lo que desearía se le estimara a él mismo. El mediocre ignora esta admiración abierta: muchas veces se resigna a aceptar el triunfo que desborda las restricciones de su envidia. Pero aceptar no es amar. Resignarse no es admirar"

"Los altos ingenios son ecuánimes para criticar a sus iguales, como si reconocieran en ellos una consanguinidad en línea directa; en el émulo no ven nunca un rival"

"Los grandes críticos son óptimos autores que escriben sobre temas propuestos por otros, como los versificadores con pie forzado;. la obra ajena es una ocasión para exhibir las ideas propias"

"El verdadero crítico enriquece las obras que estudia y en todo lo que toca deja un rastro de su personalidad"

"La personalidad humana es una formación continua, no una entidad fija; se organiza y se desorganiza, evoluciona e involuciona, crece y se amengua, se intensifica y se agota"

"La rutina es el estigma mental de la vejez; el ahorro es su estigma social. El hombre envejece cuando el cálculo utilitario reemplaza a la alegría juvenil. Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastará para todo su porvenir posible. ya no es joven; cuando opina que es preferible tener de más a tener de menos, está viejo; cuando su afán de poseer excede su posibilidad de vivir, ya está moralmente decrépito"

"Más daña a los pueblos la avaricia de sus ciudadanos que la rapacidad de sus enemigos"

"La juventud no es simple cuestión de estado civil y puede sobrevivir a alguna cana: es un don de vida intensa, expresiva y optimista Muchos adolescentes no lo tienen y algunos viejos desbordan de él"

"Los contemporáneos no suelen marcar el paso a compás del genio; pero si éste ha cumplido su destino, una nueva generación estará habilitada para comprenderlo"

"Muchos son desequilibrados y suelen agotarse en plena primavera; pocos perfeccionan sus aptitudes hasta convertirlas en talento; rara vez coinciden con la hora propicia y ascienden a la genialidad"

"Sólo es genio quien las convierte en obra luminosa, con esa fecundidad superior que implica alguna madurez; los más bellos dones requieren ser cultivados, como las tierras más fértiles necesitan ararse. Estériles resultan los espíritus brillantes que desdeñan todo esfuerzo, tan absolutamente estériles como los imbéciles laboriosos; no da cosecha el campo fértil no trabajado, ni las da el campo estéril por más que se are"

"Y se equivocan. Sienten, mejor que todos, lo humano. El mediocre limita su horizonte afectivo a sí mismo, a su familia, a su camarilla, a su facción; pero no sabe extenderlo hasta la Verdad o la Humanidad, que sólo pueden apasionar al genio"

"Muchos hombres darían su vida por defender a su secta; son raros los que se han inmolado conscientemente por una doctrina o por un ideal"

"La fe es la fuerza del genio"

 

 

FUENTE: http://axelgb.blogspot.com/2011/12/sintesis-frases-y-mapa-mental-del-libro_28.html