Con un mensaje de cambio profundo, pero sin desechar los aspectos válidos de los siete años de gobierno de Hugo Chávez, se presentó ante la prensa extranjera el candidato presidencial Teodoro Petkoff, histórico líder de la izquierda venezolana.
La candidatura de Petkoff, de 74 años y largo recorrido político, como ex guerrillero comunista en los años sesenta, fundador del Movimiento al Socialismo (MAS) y ministro de Planificación con Rafael Caldera (1994-1999), es la más reciente entre las que aspiran a desbancar a Chávez en las elecciones presidenciales de diciembre.
Los otros candidatos son, hasta el momento, los opositores Julio Borges, catalogado como de centro-derecha; William Ojeda, de centroizquierda, y Roberto Smith, quien dice representar a los llamados "ni-ni", que ni apoyan a Chávez ni a sus detractores.
"Venezuela está cansada de la querella estrictamente política, y la gente quiere discutir temas", dijo Petkoff, también reconocido periodista, al frente del diario "Tal Cual".
"Soy un hombre de izquierdas y lo he sido siempre, pero mi candidatura no debe tener un signo ideológico y puede identificarse con ella cualquier venezolano, porque son proposiciones para resolver problemas", añadió al presentar su campaña abierta a todo el electorado, alejada de la estridencia política habitual.
La pobreza, el desempleo y la vivienda son algunas de las prioridades que hay que resolver, algo en lo que, en su opinión, el gobierno de Chávez "ha fracasado estrepitosamente" .
"El gran logro de Chávez es haber hecho pensar al venezolano sobre la cuestión social -antes para muchos los pobres no existían- pero a la vez ha sido su gran fracaso", señaló.
También le acusó de "haber profundizado la deuda democrática que tiene Venezuela (...) ahora ya no es que tengamos un régimen presidencialista, tenemos un régimen autoritario y autocrático", añadió.
Como aspectos que deben aprovecharse de los siete años de Gobierno de Chávez se refirió en concreto a las misiones sociales, y se pronunció a favor de "mantenerlas, pero liberadas de la injerencia política".
Consideró positiva la reforma llevada a cabo para acelerar la obtención de licencias de conducir y otros documentos, además de la del órgano de recaudación tributaria, SENIAT, porque "el venezolano tiene que entender que hay que pagar impuestos", dijo.
En el esencial aspecto petrolero dijo no oponerse al actual proyecto para aumentar la producción, pero recordó que "el Gobierno ha resucitado por cuarta vez el plan (Luis) Giusti", ex presidente de la estatal Petróleos de Venezuela (PDVSA), en el gobierno de Luis Caldera.
"Es el mismo de aquella época y yo estoy de acuerdo", añadió, al tiempo que defendió el que "PDVSA esté acompañada por petroleras extranjeras, y un plan de inversiones propias, porque técnicamente está muy dañada" .
Venezuela, con una producción cercana a los 3,1 millones de barriles diarios, es el quinto exportador mundial de crudo y cuarto abastecedor energético de EEUU, y más del 80 por ciento de sus divisas proviene de la venta de petróleo.
Abogó además Petkoff por la creación de un "cesta ticket petrolero", definido como un fondo subsidio para financiar a los más necesitados.
"Ese fondo sería autónomo y con una directiva elegida entre varias instituciones del Estado, se le haría llegar directamente al 60 por ciento de la población, que es la más necesitada", propuso.
Caracas/EFE
domingo, 3 de julio de 2011
NELSON LARA--21--10--2006--
Una aguja en un pajar
EL AMOR y la política
--(www.2001.com, 21-10-2006)--
Nelson Lara
Freud en su libro "Psicología de las Masas y Análisis del Yo", hace ver el poder ordenador y apaciguador del amor, significante Amo, en la medida en que una masa no es más que el amor uniendo a muchas personas y reiterado en cada una de ellas. Pero a pesar de la cohesión amorosa de la Humanidad por el poder unificante del amor, resta siempre un malestar. El malestar testimonia el fracaso del amor para resolver el empuje del hombre a satisfacerse con el mal. El significante amo no parece entonces solucionar la paradoja del goce. De aquí que preguntarse sobre adónde va el goce en el orden social sea también, para el psicoanálisis, una cuestión política.
Jacques- Alain Miller en su texto "Lógicas de la Vida Amorosa", muestra como, a partir del contenido de la "Psicología de las Masas y Análisis del Yo", se puede extraer de Freud una "Teoría Política", que se vincula muy estrechamente con el amor.
Por su parte, Jacques Lacan en su teoría llamada "De los Discursos", hace referencia a cuatro lugares que hacen que los hombres puedan estar juntos desde el momento en que la palabra toma el lugar del instinto. Los cuatro lugares son: el lugar del "Agente", lugar desde donde se dirige, se gobierna, se maneja o se comanda algo. Está el lugar del "Otro", al cual el agente se dirige y que puede representar, según el caso, al saber, al lenguaje, a lo simbólico, a la Madre o a la cultura. Debajo del lugar del agente está el lugar de la "Verdad", aquello a nombre de lo cual el agente dirige su acción o su discurso. Siempre que el sujeto habla, lo hace en nombre de alguna verdad. Y por último está, debajo del lugar del Otro, el lugar del "Producto", el resultado que se obtiene de la interacción de los términos o elementos que circulan por dichos lugares. El discurso crea el tipo de vínculo social. Si el amor ocupa el lugar del agente como significante Amo, se está ante el discurso que Lacan denominó discurso del Amo.
Freud explica cómo se unen en paz un gran número de personas alrededor de un líder o de un ideal, es decir, alrededor de un conductor o de una idea rectora. Una masa, según Freud, no es más que el amor uniendo a muchas personas y reiterado en cada una de ellas. Dice Freud que los "vínculos de amor o lazos sentimentales, constituyen también la esencia del alma de las masas", y que "...la masa se mantiene cohesionada en virtud de algún poder".
Un líder que ama y es amado por todos los miembros de la masa, y a su vez, por amar a un mismo líder, los individuos que la componen se aman entre sí. Freud dice que cuando se ha alcanzado este estado de cosas, el líder ocupa el lugar del "Ideal del Yo".
La política en el psicoanálisis es la acción del significante Amo, desde el lugar del agente; es decir, que el discurso del Amo es la forma de escribir la teoría política de Freud en el psicoanálisis, en la medida en que dicha teoría es una teoría de la acción del significante Amo .
En la determinación de lo que comprende el ámbito de la política no puede prescindirse de la ubicación de las relaciones de poder, que en toda sociedad se establecen entre individuos y grupos, entendido el poder como la capacidad de un sujeto de influir, condicionar y determinar el comportamiento de otro individuo. El vínculo entre gobernantes y gobernados en el que se resuelve la relación política principal es una relación típica de poder.
Ahora bien, ¿por qué para definir la política desde el psicoanálisis, se recurre al amor? Porque el amor se coloca en el lugar del agente, y siempre que así lo haga, él estará en el lugar de influir, condicionar y determinar el comportamiento de los individuos o de un grupo; podemos entonces decir que éste tiene una acción, un poder sobre una comunidad de individuos, es decir, una acción política. Entonces, cuando el amor ocupa el lugar del Ideal del Yo, necesariamente pasa a ocupar dicho lugar como significante Amo. El Ideal del yo es el lugar donde se inscribe un significante amo que viene a apaciguar la siempre inestable y agresiva relación imaginaria.
Lo único que falta es que se pospongan las elecciones presidenciales para el miércoles 14 de febrero, día de los enamorados.
EL AMOR y la política
--(www.2001.com, 21-10-2006)--
Nelson Lara
Freud en su libro "Psicología de las Masas y Análisis del Yo", hace ver el poder ordenador y apaciguador del amor, significante Amo, en la medida en que una masa no es más que el amor uniendo a muchas personas y reiterado en cada una de ellas. Pero a pesar de la cohesión amorosa de la Humanidad por el poder unificante del amor, resta siempre un malestar. El malestar testimonia el fracaso del amor para resolver el empuje del hombre a satisfacerse con el mal. El significante amo no parece entonces solucionar la paradoja del goce. De aquí que preguntarse sobre adónde va el goce en el orden social sea también, para el psicoanálisis, una cuestión política.
Jacques- Alain Miller en su texto "Lógicas de la Vida Amorosa", muestra como, a partir del contenido de la "Psicología de las Masas y Análisis del Yo", se puede extraer de Freud una "Teoría Política", que se vincula muy estrechamente con el amor.
Por su parte, Jacques Lacan en su teoría llamada "De los Discursos", hace referencia a cuatro lugares que hacen que los hombres puedan estar juntos desde el momento en que la palabra toma el lugar del instinto. Los cuatro lugares son: el lugar del "Agente", lugar desde donde se dirige, se gobierna, se maneja o se comanda algo. Está el lugar del "Otro", al cual el agente se dirige y que puede representar, según el caso, al saber, al lenguaje, a lo simbólico, a la Madre o a la cultura. Debajo del lugar del agente está el lugar de la "Verdad", aquello a nombre de lo cual el agente dirige su acción o su discurso. Siempre que el sujeto habla, lo hace en nombre de alguna verdad. Y por último está, debajo del lugar del Otro, el lugar del "Producto", el resultado que se obtiene de la interacción de los términos o elementos que circulan por dichos lugares. El discurso crea el tipo de vínculo social. Si el amor ocupa el lugar del agente como significante Amo, se está ante el discurso que Lacan denominó discurso del Amo.
Freud explica cómo se unen en paz un gran número de personas alrededor de un líder o de un ideal, es decir, alrededor de un conductor o de una idea rectora. Una masa, según Freud, no es más que el amor uniendo a muchas personas y reiterado en cada una de ellas. Dice Freud que los "vínculos de amor o lazos sentimentales, constituyen también la esencia del alma de las masas", y que "...la masa se mantiene cohesionada en virtud de algún poder".
Un líder que ama y es amado por todos los miembros de la masa, y a su vez, por amar a un mismo líder, los individuos que la componen se aman entre sí. Freud dice que cuando se ha alcanzado este estado de cosas, el líder ocupa el lugar del "Ideal del Yo".
La política en el psicoanálisis es la acción del significante Amo, desde el lugar del agente; es decir, que el discurso del Amo es la forma de escribir la teoría política de Freud en el psicoanálisis, en la medida en que dicha teoría es una teoría de la acción del significante Amo .
En la determinación de lo que comprende el ámbito de la política no puede prescindirse de la ubicación de las relaciones de poder, que en toda sociedad se establecen entre individuos y grupos, entendido el poder como la capacidad de un sujeto de influir, condicionar y determinar el comportamiento de otro individuo. El vínculo entre gobernantes y gobernados en el que se resuelve la relación política principal es una relación típica de poder.
Ahora bien, ¿por qué para definir la política desde el psicoanálisis, se recurre al amor? Porque el amor se coloca en el lugar del agente, y siempre que así lo haga, él estará en el lugar de influir, condicionar y determinar el comportamiento de los individuos o de un grupo; podemos entonces decir que éste tiene una acción, un poder sobre una comunidad de individuos, es decir, una acción política. Entonces, cuando el amor ocupa el lugar del Ideal del Yo, necesariamente pasa a ocupar dicho lugar como significante Amo. El Ideal del yo es el lugar donde se inscribe un significante amo que viene a apaciguar la siempre inestable y agresiva relación imaginaria.
Lo único que falta es que se pospongan las elecciones presidenciales para el miércoles 14 de febrero, día de los enamorados.
V. ARENAS AMIGÓ--SEP--03--2010--
Valentín Arenas Amigó
¿QUÉ es el socialismo siglo XX1?
--(www.2001.com.ve, Sep.03-2010)--
Ya usted lector amigo lo sabe porque lo está padeciendo. Pero siempre es válido relacionar sus principales logros durante estos once años.
SS XXI es odio y mentiras. Con el odio enfrenta a los ciudadanos unos contra otros y con las mentiras los pone a soñar en una vida mejor que nunca llega.
SS XXI es inseguridad porque no valora la vida humana; 130.000 homicidios en once (11) años así lo confirman. Y siguen… Sólo la vida del autócrata tiene valor y merece ser cuidada.
SS XXI es impunidad porque la Fiscalía y el TSJ están a la orden del autócrata y no de la Justicia como debe ser y como dice la Constitución. Los presos políticos son el mejor testimonio de esto.
SS XXI es hambre por la falta de alimentos y sus elevados precios lo que golpea a los sectores populares cada día más.
SS XXI es desatención de los hospitales e importación de paramédicos cubanos que bien pueden ser alumnos de cualquier médico venezolano.
SS XXI es pérdida de la soberanía política por seguir las líneas ideológicas de otro país y es también pérdida de la soberanía alimentaria porque buena parte de lo que hoy se come hay que importarlo. ($7 mil millones en alimentos importados).
SS XXI es tener la inflación récord de toda América Latina, el 31%, lo que hace que todo sea ahora más caro que antes. Y no se detiene…
SS XXI es hegemonía comunicacional para que el ciudadano no sepa lo que sucede. Un pueblo en el limbo… Por eso cerraron RCTV, tienen acosada a Globovisión, vocera de las denuncias del pueblo venezolano, e imputaron a El Nacional sólo por informar.
SS XXI es imponer una educación ideologizada y sectaria para darle permanencia a la revolución adoctrinando a las nuevas generaciones quitándole a los padres el derecho que tienen a educar sus hijos.
SS XXI es la pérdida del PP que sí tuvo al principio. Ese PP, que precede al nombre de todas las oficinas públicas como propaganda, está ahora vacío de contenido porque el Soberano ya sabe lo que quiere y lo demostrará el 26 de Septiembre.
SS XXI es propagar el terror y el hambre para de esta manera someter a la mayoría de los ciudadanos y hacer que la minoría capaz de hacerle resistencia abandone el país.
SS XXI es pasarle la propiedad que tienen hoy los ciudadanos al Estado y de esta manera controlar la economía y aumentar el poderío político para tener sometido al Poder Popular ciudadano.
SS XXI es desconocer los derechos humanos de los ciudadanos desde la vida, la libertad, la salud y la propiedad hasta el derecho a elegir a sus gobernantes.
SS XXI consiste en permitirle al gobernante que viole la Constitución cuando quiera y como quiera con lo cual la Soberanía pasa del pueblo al gobernante. El fin del Poder Popular que es pura propaganda.
SS XXI es en cifras, para terminar, Pudreval (170 toneladas de alimentos), inflación (31%), secuestrados (16.900), homicidios (130.000 en once años) como desprecio total por la vida y la deuda externa, de seguir al ritmo actual, puede llegar a más de $100.000 millones.
SS XXI es mucha propaganda y una pésima gestión de gobierno.
SS XXI, resumiendo, no es una democracia participativa y protagónica como se anunció sino el “Mar de la Felicidad” cubano que prometió el presidente, el mismo socialismo marxista que denunció el cardenal y el comunismo que dijo Fidel. Total coincidencia. Por eso el lema verdadero es comunismo, sumisión o muerte.
¿QUÉ es el socialismo siglo XX1?
--(www.2001.com.ve, Sep.03-2010)--
Ya usted lector amigo lo sabe porque lo está padeciendo. Pero siempre es válido relacionar sus principales logros durante estos once años.
SS XXI es odio y mentiras. Con el odio enfrenta a los ciudadanos unos contra otros y con las mentiras los pone a soñar en una vida mejor que nunca llega.
SS XXI es inseguridad porque no valora la vida humana; 130.000 homicidios en once (11) años así lo confirman. Y siguen… Sólo la vida del autócrata tiene valor y merece ser cuidada.
SS XXI es impunidad porque la Fiscalía y el TSJ están a la orden del autócrata y no de la Justicia como debe ser y como dice la Constitución. Los presos políticos son el mejor testimonio de esto.
SS XXI es hambre por la falta de alimentos y sus elevados precios lo que golpea a los sectores populares cada día más.
SS XXI es desatención de los hospitales e importación de paramédicos cubanos que bien pueden ser alumnos de cualquier médico venezolano.
SS XXI es pérdida de la soberanía política por seguir las líneas ideológicas de otro país y es también pérdida de la soberanía alimentaria porque buena parte de lo que hoy se come hay que importarlo. ($7 mil millones en alimentos importados).
SS XXI es tener la inflación récord de toda América Latina, el 31%, lo que hace que todo sea ahora más caro que antes. Y no se detiene…
SS XXI es hegemonía comunicacional para que el ciudadano no sepa lo que sucede. Un pueblo en el limbo… Por eso cerraron RCTV, tienen acosada a Globovisión, vocera de las denuncias del pueblo venezolano, e imputaron a El Nacional sólo por informar.
SS XXI es imponer una educación ideologizada y sectaria para darle permanencia a la revolución adoctrinando a las nuevas generaciones quitándole a los padres el derecho que tienen a educar sus hijos.
SS XXI es la pérdida del PP que sí tuvo al principio. Ese PP, que precede al nombre de todas las oficinas públicas como propaganda, está ahora vacío de contenido porque el Soberano ya sabe lo que quiere y lo demostrará el 26 de Septiembre.
SS XXI es propagar el terror y el hambre para de esta manera someter a la mayoría de los ciudadanos y hacer que la minoría capaz de hacerle resistencia abandone el país.
SS XXI es pasarle la propiedad que tienen hoy los ciudadanos al Estado y de esta manera controlar la economía y aumentar el poderío político para tener sometido al Poder Popular ciudadano.
SS XXI es desconocer los derechos humanos de los ciudadanos desde la vida, la libertad, la salud y la propiedad hasta el derecho a elegir a sus gobernantes.
SS XXI consiste en permitirle al gobernante que viole la Constitución cuando quiera y como quiera con lo cual la Soberanía pasa del pueblo al gobernante. El fin del Poder Popular que es pura propaganda.
SS XXI es en cifras, para terminar, Pudreval (170 toneladas de alimentos), inflación (31%), secuestrados (16.900), homicidios (130.000 en once años) como desprecio total por la vida y la deuda externa, de seguir al ritmo actual, puede llegar a más de $100.000 millones.
SS XXI es mucha propaganda y una pésima gestión de gobierno.
SS XXI, resumiendo, no es una democracia participativa y protagónica como se anunció sino el “Mar de la Felicidad” cubano que prometió el presidente, el mismo socialismo marxista que denunció el cardenal y el comunismo que dijo Fidel. Total coincidencia. Por eso el lema verdadero es comunismo, sumisión o muerte.
C.A. MONTANER--MARZO 27--2010--
Carlos Alberto Montaner
FIDEL y Raúl Castro en la encrucijada
--(www.2001.com.ve, marzo, 27-2010)--
Hay víctimas muy caras. El albañil negro Zapata Tamayo, muerto de hambre y sed en las cárceles cubanas, es una de ellas. Algunas se llevan a la tumba a sus asesinos. Los Castro debían saber esto. La muerte de Pelayo Cuervo, un líder de la oposición durante la dictadura de Batista, fue una de esas víctimas. Tras su asesinato ya no quedó espacio para una solución política. Al dominicano Trujillo le ocurrió algo parecido con las hermanas Mirabal. Mató cientos de opositores impunemente, hasta que una tarde especialmente cruel sus policías ejecutaron a palos a tres respetables muchachas y las arrojaron a un barranco. El crimen marcó el comienzo del drama que condujo a la ejecución del dictador y al fin de su tiranía.
La reacción internacional ha sido devastadora para la imagen del régimen cubano. El Parlamento Europeo, que es el espacio democrático más prestigioso y grande del planeta –27 países, 500 millones de habitantes– aprobó una condena sin excusas a la dictadura de los Castro en la que estuvo de acuerdo todo el arco democrático, desde la derecha hasta la socialdemocracia, pasando por liberales, verdes y radicales. Sólo 30 eurodiputados comunistas apoyaron al gobierno cubano. Quinientos nueve lo acusaron severamente. Catorce se abstuvieron.
Fue como si se levantara la veda. Tras el ejemplo del Parlamento Europeo, Pablo Milanés se atrevió a alzar su voz y vino una condena del senado chileno, acompañada por un fuerte documento de los socialistas de ese país y una declaración enérgica de México, mientras varias asambleas parlamentarias españolas (y algunas latinoamericanas), aguijoneadas por Esperanza Aguirre, la presidente de la Comunidad de Madrid, preparan textos parecidos para continuar la ofensiva.
Simultáneamente, aparecía una carta acusatoria en Internet (orlandozapatatamayo.blogspot.com/p/carta.html) que en pocos días recibía decenas de miles de firmas. Muchas de ellas pertenecían a los sospechosos habituales, los demócratas de siempre –Mario y Álvaro Vargas Llosa, Fernando Savater, Enrique Krauze–, pero esta vez, acaso arrastrados por los cineastas Pedro Almodóvar y Fernando Trueba, también la suscribían comunistas como los cantantes Víctor Manuel y Ana Belén, y la actriz Pilar Bardem, cansados de los excesos de los dogmáticos estalinistas cubanos.
¿Qué está pasando en el mundo? Evidente: ya se agotaron todas las reservas de paciencia y simpatías castristas fuera del ámbito de los estalinistas. Ya no hay consideración posible para un régimen que lleva varias décadas encarcelando y matando adversarios desarmados y pacíficos. Cuando se enfermó Fidel Castro y su hermano Raúl asumió el poder, circuló la vaga esperanza de un cambio gradual hacia mayores espacios de libertad política y económica, pero nada de eso se ha confirmado. Por el contrario: algunos funcionarios a los que se les sospechaban inclinaciones reformistas (Carlos Lage, Felipe Pérez Roque, Remírez de Estenoz) fueron ignominiosamente separados de sus cargos. Raúl es más de lo mismo, pero sin la curiosidad antropológica que despierta su hermano.
¿Y qué está pasando en Cuba? Por una parte, los demócratas de la oposición, y muy especialmente las indomables Damas de Blanco –madres, mujeres, hijas o hermanas de presos políticos– continúan saliendo a las calles a pedir la libertad de sus familiares, aunque el régimen las golpee y las arrastre por el suelo una y otra vez. Por la otra, son muchos los funcionarios del régimen avergonzados por las tácticas represivas del gobierno, deseosos de enterrar de una vez un sistema decrépito que nunca fue capaz de darles a los cubanos un poco de bienestar material y les arrebató la libertad, la armonía familiar y la paz.
Los Castro están abocados a la clásica disyuntiva que suele sacudir a este tipo de régimen caudillista en la etapa final: o abren la mano y toleran que la sociedad exprese sus quejas y escoja sus preferencias paulatinamente, o reprimen con mayor severidad cualquier manifestación de inconformidad. Si eligen el primer camino, entran en un mundo imprevisible en el que a medio o largo plazo pudieran perder el poder, pero en el que también pueden evolucionar y transformarse en otra cosa más adecuada al mundo en que vivimos. Si escogen el búnker y la represión, el descrédito creciente los irá minando hasta que no tengan posibilidad alguna de escapar de su propia jaula cuando un estallido de violencia le ponga fin a la tiranía. Lo que casi nadie cree, dentro o fuera de Cuba, es que, muertos los Castro, dos octogenarios crueles y tercos, esa pesadilla continuará viva. ©FIRMAS PRESS
FIDEL y Raúl Castro en la encrucijada
--(www.2001.com.ve, marzo, 27-2010)--
Hay víctimas muy caras. El albañil negro Zapata Tamayo, muerto de hambre y sed en las cárceles cubanas, es una de ellas. Algunas se llevan a la tumba a sus asesinos. Los Castro debían saber esto. La muerte de Pelayo Cuervo, un líder de la oposición durante la dictadura de Batista, fue una de esas víctimas. Tras su asesinato ya no quedó espacio para una solución política. Al dominicano Trujillo le ocurrió algo parecido con las hermanas Mirabal. Mató cientos de opositores impunemente, hasta que una tarde especialmente cruel sus policías ejecutaron a palos a tres respetables muchachas y las arrojaron a un barranco. El crimen marcó el comienzo del drama que condujo a la ejecución del dictador y al fin de su tiranía.
La reacción internacional ha sido devastadora para la imagen del régimen cubano. El Parlamento Europeo, que es el espacio democrático más prestigioso y grande del planeta –27 países, 500 millones de habitantes– aprobó una condena sin excusas a la dictadura de los Castro en la que estuvo de acuerdo todo el arco democrático, desde la derecha hasta la socialdemocracia, pasando por liberales, verdes y radicales. Sólo 30 eurodiputados comunistas apoyaron al gobierno cubano. Quinientos nueve lo acusaron severamente. Catorce se abstuvieron.
Fue como si se levantara la veda. Tras el ejemplo del Parlamento Europeo, Pablo Milanés se atrevió a alzar su voz y vino una condena del senado chileno, acompañada por un fuerte documento de los socialistas de ese país y una declaración enérgica de México, mientras varias asambleas parlamentarias españolas (y algunas latinoamericanas), aguijoneadas por Esperanza Aguirre, la presidente de la Comunidad de Madrid, preparan textos parecidos para continuar la ofensiva.
Simultáneamente, aparecía una carta acusatoria en Internet (orlandozapatatamayo.blogspot.com/p/carta.html) que en pocos días recibía decenas de miles de firmas. Muchas de ellas pertenecían a los sospechosos habituales, los demócratas de siempre –Mario y Álvaro Vargas Llosa, Fernando Savater, Enrique Krauze–, pero esta vez, acaso arrastrados por los cineastas Pedro Almodóvar y Fernando Trueba, también la suscribían comunistas como los cantantes Víctor Manuel y Ana Belén, y la actriz Pilar Bardem, cansados de los excesos de los dogmáticos estalinistas cubanos.
¿Qué está pasando en el mundo? Evidente: ya se agotaron todas las reservas de paciencia y simpatías castristas fuera del ámbito de los estalinistas. Ya no hay consideración posible para un régimen que lleva varias décadas encarcelando y matando adversarios desarmados y pacíficos. Cuando se enfermó Fidel Castro y su hermano Raúl asumió el poder, circuló la vaga esperanza de un cambio gradual hacia mayores espacios de libertad política y económica, pero nada de eso se ha confirmado. Por el contrario: algunos funcionarios a los que se les sospechaban inclinaciones reformistas (Carlos Lage, Felipe Pérez Roque, Remírez de Estenoz) fueron ignominiosamente separados de sus cargos. Raúl es más de lo mismo, pero sin la curiosidad antropológica que despierta su hermano.
¿Y qué está pasando en Cuba? Por una parte, los demócratas de la oposición, y muy especialmente las indomables Damas de Blanco –madres, mujeres, hijas o hermanas de presos políticos– continúan saliendo a las calles a pedir la libertad de sus familiares, aunque el régimen las golpee y las arrastre por el suelo una y otra vez. Por la otra, son muchos los funcionarios del régimen avergonzados por las tácticas represivas del gobierno, deseosos de enterrar de una vez un sistema decrépito que nunca fue capaz de darles a los cubanos un poco de bienestar material y les arrebató la libertad, la armonía familiar y la paz.
Los Castro están abocados a la clásica disyuntiva que suele sacudir a este tipo de régimen caudillista en la etapa final: o abren la mano y toleran que la sociedad exprese sus quejas y escoja sus preferencias paulatinamente, o reprimen con mayor severidad cualquier manifestación de inconformidad. Si eligen el primer camino, entran en un mundo imprevisible en el que a medio o largo plazo pudieran perder el poder, pero en el que también pueden evolucionar y transformarse en otra cosa más adecuada al mundo en que vivimos. Si escogen el búnker y la represión, el descrédito creciente los irá minando hasta que no tengan posibilidad alguna de escapar de su propia jaula cuando un estallido de violencia le ponga fin a la tiranía. Lo que casi nadie cree, dentro o fuera de Cuba, es que, muertos los Castro, dos octogenarios crueles y tercos, esa pesadilla continuará viva. ©FIRMAS PRESS
C.A. MONTANER--02--09--2010--
Carlos Alberto Montaner
LOS VENEZOLANOS se lo juegan todo
--(www.2001.com, Caracas,02-09-10)--
La situación venezolana se tensa peligrosamente. Dice Ramón Guillermo Aveledo que las elecciones al Parlamento del próximo 26 de septiembre tal vez sean las últimas que conozca el país. Aveledo, prestigioso abogado, escritor, ex presidente del Congreso, es el Secretario Ejecutivo de la Mesa de la Unidad Democrática, el organismo que ha conseguido forjar un frente único opositor.
¿Qué ocurre en el país? Sucede que Chávez puede perder y busca la manera de burlar los resultados. A solo un mes de las elecciones, la encuesta más fiable, la de Consultores 21, según revela el experto Joaquín Pérez Rodríguez, le da el triunfo a la oposición por diez puntos: 52% a 42. Dato que se refuerza en otra indagación todavía más reveladora: cuando se les pregunta a los electores si quieren a Chávez o si lo rechazan, el 37% dice que le gusta y el 56 afirma que no le gusta. Ahí la diferencia es de casi 20 puntos.
¿Qué le ha pasado a la popularidad de Chávez? Muy sencillo: se ha hundido al menos por cinco poderosas razones:
* La insoportable violencia que ha convertido a Caracas en una de las ciudades más peligrosa del mundo y a la totalidad de Venezuela en un matadero con más víctimas que en Irak, como contó el New York Times. Casi 120,000 personas han sido asesinadas desde que Chávez ocupa el poder. Se ha cuadruplicado la violencia.
* El conjunto de la sociedad detesta la existencia de bandas armadas paramilitares al servicio del gobierno (Los guardianes de Chávez, como les llamó CNN en un excelente documental que estremeció al país) dedicadas a intimidar y maltratar a la población, instrumento represivo encaminado a conducir el país hacia un modelo socialista que rechaza el 66% de la población.
* La infinita torpeza de un gobierno que, pese a recibir un torrente de petrodólares, es incapaz de abastecer los mercados, conservar los alimentos (se le pudren o pierden millones de kilos), mantener las infraestructuras o equipar medianamente los hospitales. Los venezolanos, con razón, perciben que no hay ningún país peor gobernado en Sudamérica.
* La incómoda ocupación de Venezuela por parte de los cubanos y el regalo de una buena parte de la riqueza venezolana a La Habana, Managua, Bolivia, y el resto de la famélica familia del socialismo del siglo XXI, subsidios con los que Chávez compra su importancia internacional y, además, fomenta el mayor nivel de corrupción que ha conocido Venezuela, lo que es mucho decir en ese país.
* La desaparición de cualquier vestigio de Estado de Derecho y el desamparo en que vive la sociedad con jueces que sólo responden al poder político, con cuerpos policíacos que no detienen a los criminales (93% de los asesinatos quedan impunes), dedicados a encarcelar adversarios políticos y a fabricar pruebas burdamente, como acaba de sucederle a Alejandro Peña Esclusa, un ingeniero y líder opositor muy conocido y respetado en América Latina, a quien han mezclado en un absurdo complot terrorista sin pies ni cabeza, en el que nadie cree, pero que le sirve al gobierno de coartada para mantenerlo ilegalmente encarcelado sin fianza. La inseguridad y la indefensión son hoy dos sentimientos universales en Venezuela.
¿Qué va a hacer Chávez ante la posibilidad muy real de que sus adversarios consigan la mayoría del Congreso? La hipótesis que temen los opositores es que desconocerá los resultados. ¿Cómo? Fabricando un guión que ampare el fraude: primero, alguna compañía de encuestas controlada por el gobierno afirmaría que el chavismo aventaja a la oposición y aportaría unas cifras favorables; segundo, el día de los comicios, ésa u otra empresa realizaría un exit poll que confirmaría las cifras de la encuesta; tercero, tarde en la noche, el Consejo Nacional Electoral, que dice o calla cualquier cosa, daría unas cifras finales obtenidas electrónicamente parecidas a las de la falsa encuesta y a las del falso exit poll .
Por eso Aveledo dice que estas pudieran ser las últimas elecciones. Si los venezolanos se dejan robar la victoria, la conclusión a que llegarán los demócratas es que en el futuro no vale la pena participar en comicios amañados en los que se atropella a la oposición antes, durante y después de la cita en las urnas. “¿Pueden evitar la estafa?”, le pregunté al ex embajador de Venezuela Thor Halvorssen: “Sólo si salen a votar masivamente y si están dispuestos a defender sus votos en las calles a cualquier precio y por el tiempo que sea necesario, como en su momento hicieron los ucranianos”. Eso lo veremos pronto.
LOS VENEZOLANOS se lo juegan todo
--(www.2001.com, Caracas,02-09-10)--
La situación venezolana se tensa peligrosamente. Dice Ramón Guillermo Aveledo que las elecciones al Parlamento del próximo 26 de septiembre tal vez sean las últimas que conozca el país. Aveledo, prestigioso abogado, escritor, ex presidente del Congreso, es el Secretario Ejecutivo de la Mesa de la Unidad Democrática, el organismo que ha conseguido forjar un frente único opositor.
¿Qué ocurre en el país? Sucede que Chávez puede perder y busca la manera de burlar los resultados. A solo un mes de las elecciones, la encuesta más fiable, la de Consultores 21, según revela el experto Joaquín Pérez Rodríguez, le da el triunfo a la oposición por diez puntos: 52% a 42. Dato que se refuerza en otra indagación todavía más reveladora: cuando se les pregunta a los electores si quieren a Chávez o si lo rechazan, el 37% dice que le gusta y el 56 afirma que no le gusta. Ahí la diferencia es de casi 20 puntos.
¿Qué le ha pasado a la popularidad de Chávez? Muy sencillo: se ha hundido al menos por cinco poderosas razones:
* La insoportable violencia que ha convertido a Caracas en una de las ciudades más peligrosa del mundo y a la totalidad de Venezuela en un matadero con más víctimas que en Irak, como contó el New York Times. Casi 120,000 personas han sido asesinadas desde que Chávez ocupa el poder. Se ha cuadruplicado la violencia.
* El conjunto de la sociedad detesta la existencia de bandas armadas paramilitares al servicio del gobierno (Los guardianes de Chávez, como les llamó CNN en un excelente documental que estremeció al país) dedicadas a intimidar y maltratar a la población, instrumento represivo encaminado a conducir el país hacia un modelo socialista que rechaza el 66% de la población.
* La infinita torpeza de un gobierno que, pese a recibir un torrente de petrodólares, es incapaz de abastecer los mercados, conservar los alimentos (se le pudren o pierden millones de kilos), mantener las infraestructuras o equipar medianamente los hospitales. Los venezolanos, con razón, perciben que no hay ningún país peor gobernado en Sudamérica.
* La incómoda ocupación de Venezuela por parte de los cubanos y el regalo de una buena parte de la riqueza venezolana a La Habana, Managua, Bolivia, y el resto de la famélica familia del socialismo del siglo XXI, subsidios con los que Chávez compra su importancia internacional y, además, fomenta el mayor nivel de corrupción que ha conocido Venezuela, lo que es mucho decir en ese país.
* La desaparición de cualquier vestigio de Estado de Derecho y el desamparo en que vive la sociedad con jueces que sólo responden al poder político, con cuerpos policíacos que no detienen a los criminales (93% de los asesinatos quedan impunes), dedicados a encarcelar adversarios políticos y a fabricar pruebas burdamente, como acaba de sucederle a Alejandro Peña Esclusa, un ingeniero y líder opositor muy conocido y respetado en América Latina, a quien han mezclado en un absurdo complot terrorista sin pies ni cabeza, en el que nadie cree, pero que le sirve al gobierno de coartada para mantenerlo ilegalmente encarcelado sin fianza. La inseguridad y la indefensión son hoy dos sentimientos universales en Venezuela.
¿Qué va a hacer Chávez ante la posibilidad muy real de que sus adversarios consigan la mayoría del Congreso? La hipótesis que temen los opositores es que desconocerá los resultados. ¿Cómo? Fabricando un guión que ampare el fraude: primero, alguna compañía de encuestas controlada por el gobierno afirmaría que el chavismo aventaja a la oposición y aportaría unas cifras favorables; segundo, el día de los comicios, ésa u otra empresa realizaría un exit poll que confirmaría las cifras de la encuesta; tercero, tarde en la noche, el Consejo Nacional Electoral, que dice o calla cualquier cosa, daría unas cifras finales obtenidas electrónicamente parecidas a las de la falsa encuesta y a las del falso exit poll .
Por eso Aveledo dice que estas pudieran ser las últimas elecciones. Si los venezolanos se dejan robar la victoria, la conclusión a que llegarán los demócratas es que en el futuro no vale la pena participar en comicios amañados en los que se atropella a la oposición antes, durante y después de la cita en las urnas. “¿Pueden evitar la estafa?”, le pregunté al ex embajador de Venezuela Thor Halvorssen: “Sólo si salen a votar masivamente y si están dispuestos a defender sus votos en las calles a cualquier precio y por el tiempo que sea necesario, como en su momento hicieron los ucranianos”. Eso lo veremos pronto.
ELECCIONES 1998--VARIOS AUTORES----
--III--NOTAS Y COMENTARIOS SOBRE CANDIDATOS Y ELECCIONES ELECCIONES EN LA VENEZUELA ACTUAL
.--Abelardo Raidi, "Pantalla de los jueves", El Nacional. Caracas, jueves 02 de abril de 1998.
En el ``Nuevo Herald'' de Miami, de este domingo, y en página editorial, encabezan
con un artículo del afamado escritor-periodista Carlos Alberto Montaner, con el título
``La Bella y la Bestia'', con sendas fotos de Irene y de Chávez. Reproduciré sólo
algunos párrafos. Dice: ``De todos los ataques contra Irene Sáez, el menos razonable
es el que la descarta por haber sido una miss, supuestamente frívola. Habría cambiado
algo la situación si hubiese conquistado el campeonato mundial de ajedrez? Mi
percepción es exactamente la opuesta: Esta señora ha conseguido superar la imagen
que invariablemente proyectan las reinas de belleza y hoy es tomada en serio por sus
conciudadanos. A la política se puede llegar por diversos caminos. Ronald Reagan fue
comentarista deportivo, modelo, actor y presentador de un programa de TV. Esto
último lo convirtió en el maestro de ceremonia de una convención republicana, que lo
catapultó, primero para la gobernación de California, y más tarde a la presidencia del
país, ante la incredulidad de una clase política que lo calificaba de outsider, de payaso
y de fenómeno mediático. En realidad, no era nada de eso. Tenía unas cuantas ideas
claras -las básicas- y sabía rodearse de buenos colaboradores. Resultado de los dos
mandatos?. Según las encuestas, fue uno de los grandes presidentes del siglo XX
norteamericano. Una variante va a favorecer a Irene Sáez. Muchos venezolanos que
no están convencidos de su idoneidad para gobernar, van, sin embargo, a votar por
ella para evitar que Chávez destruya lo que queda de Venezuela. Para conocer a
Chávez basta con leer la edición de Granma del 16 de diciembre de 1994, al día
siguiente de que Castro lo recibiera en La Habana como a todo un héroe.
Hugo Chávez es un tipo que resume, asimila y repite todos los errores y barbaridades
que durante el Siglo XX han empobrecido, confundido y atrasado a América Latina
con un asombroso sadismo. Quiénes votarían por alguien así? Alguna gente muy
frustrada por el desastre del gobierno venezolano. Algunos supervivientes de la ola
castrista de los años sesenta y setenta. Algunos venezolanos comidos por el
resentimiento y la amargura. La suma puede llegar a ser notable. Pero es muy difícil
que esos retazos alcancen a constituir la mayoría. Como en la película de Cocteau, la
pesadilla acabará por deshacerse. Triunfará la bella''.
El mismo domingo, también en el Herald y en primera página, nos sobresaltó el titular:
``Irene Sáez cede trono en las elecciones a ex golpista Hugo Chávez''. Respiramos
tranquilos cuando observamos de nuevo la encuestadora CVI del peruano, a una
semana apenas de su otra ``encuesta'', donde ya pone a Chávez a saltar sobre Irene,
después que días antes los había empatado. Insisto en que carece de credibilidad,
conocidos los procedimientos utilizados por el señor Barreta, cuya empresa trabaja
por encargo, como se estila, ya que el descrédito daña y confunde al electorado en
muchos casos. En contraste, el talentoso periodista amigo Segundo Cazalis publicó el
domingo los resultados de la investigación de su empresa Medi-Ops.a., de marzo, que
mantiene a Irene en la punta con 30,60, seguida de Claudio con 22, y por Chávez con
16,30"...
12 de Abril de 1998
LA MISS Y EL COMANDANTE. LUIS BRITTO GARCÍA. COLUMNISTA
1
Un grave dilema escinde la conciencia nacional. Como en los tiempos de indígenas
contra conquistadores, de patriotas contra realistas, de liberales contra oligarcas, de
ñángaras contra proyankis, de caraquistas contra magallaneros, la fanaticada se
polariza entre la miss y el comandante. Las razones sobran. Irene es Yin, Chávez es
Yang. Irene es la Bella, Chávez es la Bestia. Irene es rubia plástica, Chávez moreno
sabrosón. Irene es sifrina, Chávez balurdo. Irene es coctel de camarones, Chávez
pisillo de chigüire. Irene es champán rosé, Chávez es gorro e tusa. Irene es Osmel
Souza, Chávez es Simón Rodríguez. Irene es Una noche tan linda como ésta, Chávez
es Corrido de Maisanta. Irene es Barbie, Chávez es talla de artesano merideño. Irene
es disco music, Chávez escobillado. Irene es pasarela, Chávez desfile. Irene es aire
acondicionado, Chávez olor a mastranto. La una es Chacao, el otro es Catia. Ella es
Daktari, él es batallón. Irene es transnacional, Chávez nacional. Irene es Alvarez
Stelling, Chávez es Francisco Mieres. Irene es Consolidado (ahora CorpBank),
Chávez Ipsfa. Irene es estrato A y B; Chávez es C, D, E, F, y los que sigan saliendo.
Irene es ya, Chávez es por ahora. Irene es liquiliqui, Chávez también. Irene no suelta
programa, Chávez tampoco.
2
En otras palabras, en la Venezuela postmo de los noventa renace el dilema que
atormentaba a las damas antañonas de la Caracas de los cuarenta: Oli Clemente para
la gente decente, Yolanda Leal para la gente vulgar. La miss representa todo lo que la
clase media soñó obtener sin esfuerzo; el comandante emblematiza la rabia de que
después de tanto esfuerzo no tengamos más que sueños. Un asesor electoral
recomendaría el matrimonio de la una con el otro, para formar una pareja imbatible al
estilo Evita y Perón. Sería el nuevo puntofijismo, el incomparable más de lo mismo, el
Guiso Necesario que apodan acuerdo nacional.
3
Por qué dos outsiders han puesto a jugar banco a los grandes ligas de la política? Más
vale preguntarse qué otra posición pueden jugar los cadáveres insepultos. Mientras
éstos se desgastan negándole a las masas los privilegios de los cuales ellos usan y
abusan, la miss y el comandante representan las dos rupturas cruciales de la Venezuela
contemporánea. La miss simboliza el adiós femenino a la domesticidad. Proceso que
los economistas celebraron con bombos y platillos llamándolo la incorporación de la
mujer al mercado de trabajo, y que sus víctimas resintieron como imposición de la
doble jornada: en la fábrica como fuerza laboral subpagada y en el rancho como
sostén del grupo familiar. La miss demuestra cuán glamoroso podría ser este proceso
remodelado por la magia de las relaciones públicas: corona internacional por el
glamour, más éxito financiero por el hechizo, más triunfo político por ser el sex appeal,
más gloria académica por el encanto, más victoria sentimental, pero eso sí, sin tripones
y sin marido desempleado... La miss alimenta la ilusión de que en el espantoso mundo
de las relaciones laborales la mujer seguirá jugando la misma carta mágica que durante
milenios la mantuvo atada al fogón.
4
El comandante representa la ruptura con la institucionalidad: con esa democracia
formal que lleva cuarenta años prometiendo volverse democracia económica y social
para terminar convirtiéndose en oligarquía caníbal. Añadamos que esa institucionalidad
impunemente sepultó desaparecidos en los Teatros de Operaciones y masacró
ciudadanos inermes el 27 de febrero. Hasta que el 4 de febrero se levantó alguien con
un motoblindado atrás, asumió la responsabilidad de sus actos y mandó a la ducha al
mandadero del Fondo Monetario Internacional.
5
A estos dos estilos de vida o candidaturas se les ha dado el tratamiento de amenazas
públicas. Ambas son víctimas de proyectos liquidatorios. A la miss que se dice
apolítica le ha dado el beso de la muerte la antología de perdedores de ese relleno
sanitario politiquero que se llama el Cuánto hay pa' eso: ex-presidentes, ex-banqueros,
pre-banqueros, ex-candidatos, pre-candidatos, politólogos de siete suelas... Cada una
de esas caras en torno a la miss es un punto menos en las encuestas. Hasta el
desifrinador de imagen que puso a dormir en un rancho a Eduardo Fernández ya la
tiene haciendo cuñas en callejones marginales, sin percatarse de que la credibilidad de
Irene es inversamente proporcional a su cercanía a una pared de bloques sin frisar!
6
Al mismo tiempo, al comandante lo acosa la plaga llamada el Cómo quedo yo ahí,
lanzándole conchitas de mango como estas: comandante, cuelgue ese liquiliqui tan
vernáculo. Dése un paseíto por Washington y regrese hablando inglés. Véngase al
IESA para que le pasemos una fotocopia del Acuerdo de sombra. Desayune con
nosotros en el Opus Dei, pero eso sí, en el ala reservada a las cachifas. Cuádrese con
el ajuste macroeconómico, mire el bien que eso le hizo a Osvaldo. Ya está bueno ya
de nacionalismo. Neoliberalismo con energía, comandante. Guarde para nosotros las
tajadas, que el pueblo se contenta con promesas. Bien saben que el carisma de
Chávez concluirá abruptamente el día en que sea visto bailando pegao con un
banquero!
7
Así como la miss es la potranca que se pasó al corral de los potros, el comandante es
el potro que saltó la talanquera y cogió sabana hacia el horizonte lleno de peligros, de
acechanzas y de libertad. Inquietantes figuras simbólicas surgen en el momento en que
lo institucional ha perdido su capacidad de convertirse en objeto del deseo. Los ídolos
son la forma en que una sociedad se representa las transformaciones que abren camino
a su futuro. Desgraciado el sistema que ha perdido la capacidad de generarlos.
MEDVEDOV, Daniel, ZOOGNOSIS: El Sentido Secreto de Los Animales En La Mitología.- Academia Nacional De La Historia, Colección: El Libro Menor, No. 201.- Caracas, 1993, 320 págs.-
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ASPECTOS FORMALES DEL SIMBOLISMO ANIMAL EN LAS FIGURAS MITOLÓGICAS.-(Ficha no.1)
" Hemos de abordar en lo que sigue, el tema de la Bella y la Bestia, caso neo-mitológico muy de moda en la época romántica. Una breve mirada nos permite verificar el sujeto y ubicarlo en un plano netamente psicológico. Quizás la figura táctica de ser "presentado" este cuento a los niños antes de dormir, con motivo de la evocación de una historia ejemplar, sea la manera más directa y genuina de interesarlos en una enseñanza simbólica que esconde la idea del combate universal entre las fuerzas de la oscuridad y las potencias de la luz. El poder de la fe y la lucha en contra de la dudad, es el principal motivo mítico de todas las variantes del cuento, en todos los tiempos y en todas las culturas.
Las variantes del cuento exponen dos aspectos fundamentales:
1. La Bella, prisionera de la Bestia, es liberada por un jóven y apuesto caballero que la toma por esposa y
2. La Bella, enamorándose de la Bestia, descubre cómo la Bestia se transforma, bruscamente, en un seductor amante.
El primer aspecto se dirige hacia el plano masculino de la naturaleza humana, donde se esconde el tema legendario del Dragón-Mente, aniquilado por un Caballero-Espíritu, para salvar a la Joven-Alma, de las garras onerosas de las preocupaciones profanas.
Algunos intérpretes descubren en este aspecto un tema oedípico por excelencia y otros lo catalogan como un tema arturiano. El segundo plano de la interpretación es una dimensión reveladora de aspectos que el contacto profano con las imágenes y acciones del mito no puede percibir.
Esta opción por la cual se penetra aún más adentro, se dirige hacia la naturaleza femenina del ser humano y sugiere continuamente la sutil necesidad de la iniciación en los misterios femeninos de la existencia.
El amor "bestial" de la mujer convoca a los poderes de la voluntad para la lucha en contra de la duda y lleva a sus cauces las aguas amorosas que ayudan a la metamorfosis de la Bestia. El "deseo" femenino encuentra en la pasión animal de la Bestia, la satisfacción secreta de todos sus instintos.
El tema es familiar a las mitologías de todos los pueblos y está presente en la literatura, desde tiempos muy antiguos hasta nuestros días.
Leda y el Cisne, Pasiphae y el Toro Blanco, o el mismo cuento de la Caperucita Roja y el Lobo Feroz, son algunos de los ecos reflejados en nuestra época en las películas de horror y de ciencia ficción. La nueva mitología de la sociedad metroplitana estrena un simbolismo ingenuo que acapara a las masas en el frenesí de un curioso sentimiento que mezcla al miedo con el placer y a la atracción con el rechazo.
La mitología animal es una galería de retratos humanos, con sus vicios y sus virtudes catalogados según los extraños alfabetos de los misterios zoomórficos. Las máscaras pertenecen a la misma persona mas no a una cantidad de individuos que tuvieran, necesariamente, que desfilar entre los bastidores de este teatro de la memoria para reunir las variantes psicológicas obligatorias en la construcción de un modelo de comportamiento humano.
Todos estos animales viven en ti. " (Obra citada, págs. 296-298).
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CUETO, Juan, MITOLOGÍAS DE LA MODERNIDAD.- Colección Salvat: Temas Clave, No. 97, Salvat Editores, Barcelona-España, 1982, 64 págs.-
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DESMITIFICACIÓN Y POSMODERNIDAD.-(Ficha no.1)
" Decimos..."mitologías de la modernidad"... con similar gesto y sonido que hace un siglo se decía..."mitologías de la antigüedad"..., sin demasiados problemas de conciencia académica, conscientes de que todo el mundo entiende el sentido último y popular de la expresión. No conviene olvidar, sin embargo, la enorme complejidad metodológica que actualmente encierran los conceptos de..."mito" y ..."modernidad", como ahora apuntaremos. Pero tampoco conviene olvidar que existe unamplio uso mundano de esos mismos términos que los exime de cualquier farragosa explicación, interpretación, precisión o discusión. Partimos sin más preámbulos del significado que en el lenguaje corriente tiene el título de estas páginas. Acaso no sepamos definir con rigor filosófico, sociológico, etnológico, historiográfico, semiótico, o psicoanalítico qué cabe entender hoy por... "mito moderno"..., pero reconocemos de inmediato, a primera vista, los mitos que caracterizan nuestra modernidad, es decir, ese conjunto de palabras y cosas, imágenes y sonidos, relatos y actitudes, que amueblan las aceras de lo social, lo cotidiano, lo íntimo. De la misma forma que es posible que ignoremos la precisa definición de la idea de esfera, pero todos sabemos distinguir lo que es eférico." (Obra citada, pág.4).-
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DESMITIFICACIÓN Y POSMODERNIDAD.--(Ficha no.2).--
" Seguramente hubiera sido más apropiado hablar de..."signos de la actualidad"..., ..."ritos de hoy".., ..."simbolos de lo contemporáneo"..., ..."fenomenología del presente"... Es probable. A riesgo de irritar el fino espíritu metodológico de los académicos celadores de lo mundano, se llaman aquí, sin peros ni melindres..."mitologías de la modernidad"... a una serie de signos, ritos, símbolos, fenómenos, lenguajes, mensajes, manías, expresividades, rupturas, costumbres, tics...que puntean la larga sombra inquieta de la actualidad, de lo contemporáneo, el presente, el hoy, nuestro tiempo, el aquí y ahora o como rayos prefiramos denominar lo que acontece delante de nuestros ojos. Es decir: al conjunto de hechos que provocan y configuran esos acontecimientos centrales o periféricos en los que nos hablamos y nos reconocemos sin más, como seres social o individualmente integrados en un paisaje en vías de transición industrial, o definitivamente posindustrializado." (Idem).-
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DESMITIFICACIÓN Y POSMODERNIDAD.--(Ficha no.3).-
" Entrar en el circuito cerrado de las áridas disputas epistemológicas a costa de los conceptos..."mito"... y ..."modernidad"... es asunto que nada tiene que ver con este parcial catálogo de gestos característicos del mundo actual. La pasión desmedida por los problemas del método es procedimiento que sin duda enriquece grandemente la sabiduría metodológica. En cambio, no parece ser el método más apropiado para conocer lo que sucede en el mundo exterior de la metodología. Esa es la razón por la que en otro orden de cosas, Einstein solía advertir con malicia divertida que el científico siempre aparece ante los filósofos de la ciencia como un oportunista poco escrupuloso, bastante más preocupado por los hechos experimentales que por las especulaciones literarias que se derivan de sus propias investigaciones; lo cual causaba, y causa, un irreprimible gesto de fastidio en el gremio de esos teóricos preocupados por poner orden al caos, puertas al campo, reglas al error, método a la confusión".--(Idem.)
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DESMITIFICACIÓN Y POSMODERNIDAD.-(Ficha no.4).-
..." ya tenemos los primeros casos prácticos, los ejemplos iniciáticos y vengadores de esta excursión por los cerros mitológicos de la modernidad. Por un lado no hay nada más mítico en estos momentos que esa extendida pretensión academizante de interpretar los signos, ritos o símbolos callejeros de acuerdo con una cerrada teoría académica con respuesta para todo; esa vana pretensión absolutista de encerrar en un sistema sin fisuras los mitos corrientes y las modernidades molientes excluyendo sin contemplaciones todo aquello que perturbe la coherencia del modelo escogido ( ya se sabe: cuando la teoría no se adapta a los hechos, se cambian los hechos para que la pesada maquinaria de la industria teórica no haga crisis".-(Obra Citada, págs.4-5).-
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DESMITIFICACION Y POSMODERNIDAD.-(Ficha no.5).-
"Esto nos lleva inevitablemente a la segunda paradoja. En un mundo que dicen saturado de mitos es mucho más abundante la actitud (y la literatura) desmitificadora que la descaradamente mítica. Y lo que es más curioso: en el afán por desintegrar la cultura mítica contemporánea recide una de las fuentes principales de las nuevas mitilogías, esas que proceden de la progresía escarmentada. El mito de la desmitificación.
Otro tanto podría decirse de la idea altamente polémica de <>. Por lo visto y leído últimamente, uno de los rasgos más característicos de la nueva cultura consiste en afirmar, con mirada que juvila con cualquier duda, que vivimos en la era de la liquidación de la modernidad"... (o sea) ..."Que lo moderno es la posmodernidad".-(Obra Citada, pág.5).-
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DESMITIFICACIÓN Y POSMODERNIDAD.-(Ficha no.6)
"Una cosa es cierta, sin embargo. Ahora como antes, en la antigüedad o en la posmodernidad, los mitos se refieren a los orígenes, pero son hijos de las transiciones. Los mitos que aquí se relatarán sin demasiado ánimo desmitificador - explícitamente, al menos - tienen de común con los del mundo antiguo ese carácter genesíaco y liminal. Nos remiten al origen de todas las cosas actuales y lo hacen, principalmente, a través de los nuevos héroes, dioses y semidioses del mercado, que reinan en la audiencia como antaño reinaban en el Olimpo. Nuestras mitologías también nos envían a los comienzos sagrados: los muy profanos inicios de la sociedad de consumo. Pero sobre todo, los mitos modernos son fenómenos liminales, al igual que los primigenios, que en definitiva narraban..."cómo una situación pasó a ser otra, cómo se pobló el mundo despoblado, cóm se transformó el caos en cosmos, cómo los inmortales se hicieron mortales, cómo la unidad original de la humanidad se escindió en pluralidad de tribus o naciones, cómo sedes andróginos se convirtieron en hombres y mujeres"... (Turner). Las mitologías de la modernidad también son ritos de paso, suelen relatarse en un tiempo o en un lugar que está..."entre una cosa y otra"... Se explican por la transición de una fase industrial a otra. Pero además explican cómo las cosas han llegado a ser lo que actualmente son".-(Idem.).-
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DESMITIFICACIÓN Y POSMODERNIDAD.- (Ficha no.7)
"Que vivimos en un período de transición como pocas veces registró la biografía del hombre es algo que nadie parece discutir, aunque, como veremos, el destino de esa transición constituya el gran vivero de las modernas mitologías. Sociedad posindustrial, era de la información, tercera ola, cambio de paradigma, nuevo hecho de civilización, tercera revolución industrial, revolución científico-tecnológica, posmodernidad... Hay muchas maneras de llamar a un mismo fenómeno que se manifiesta diariamente con diversas máscaras y maquillajes por todos los espacios del discurso de la actualidad. Y como se sabe y es fama desde los principios de la humanidad, los períodos de transición son períodos de incertidumbre, de convulsiones, de crisis... Pero sobre todo, y por eso mismo son períodos de gran riqueza mítica y simbólica" (Idem.)
.--Abelardo Raidi, "Pantalla de los jueves", El Nacional. Caracas, jueves 02 de abril de 1998.
En el ``Nuevo Herald'' de Miami, de este domingo, y en página editorial, encabezan
con un artículo del afamado escritor-periodista Carlos Alberto Montaner, con el título
``La Bella y la Bestia'', con sendas fotos de Irene y de Chávez. Reproduciré sólo
algunos párrafos. Dice: ``De todos los ataques contra Irene Sáez, el menos razonable
es el que la descarta por haber sido una miss, supuestamente frívola. Habría cambiado
algo la situación si hubiese conquistado el campeonato mundial de ajedrez? Mi
percepción es exactamente la opuesta: Esta señora ha conseguido superar la imagen
que invariablemente proyectan las reinas de belleza y hoy es tomada en serio por sus
conciudadanos. A la política se puede llegar por diversos caminos. Ronald Reagan fue
comentarista deportivo, modelo, actor y presentador de un programa de TV. Esto
último lo convirtió en el maestro de ceremonia de una convención republicana, que lo
catapultó, primero para la gobernación de California, y más tarde a la presidencia del
país, ante la incredulidad de una clase política que lo calificaba de outsider, de payaso
y de fenómeno mediático. En realidad, no era nada de eso. Tenía unas cuantas ideas
claras -las básicas- y sabía rodearse de buenos colaboradores. Resultado de los dos
mandatos?. Según las encuestas, fue uno de los grandes presidentes del siglo XX
norteamericano. Una variante va a favorecer a Irene Sáez. Muchos venezolanos que
no están convencidos de su idoneidad para gobernar, van, sin embargo, a votar por
ella para evitar que Chávez destruya lo que queda de Venezuela. Para conocer a
Chávez basta con leer la edición de Granma del 16 de diciembre de 1994, al día
siguiente de que Castro lo recibiera en La Habana como a todo un héroe.
Hugo Chávez es un tipo que resume, asimila y repite todos los errores y barbaridades
que durante el Siglo XX han empobrecido, confundido y atrasado a América Latina
con un asombroso sadismo. Quiénes votarían por alguien así? Alguna gente muy
frustrada por el desastre del gobierno venezolano. Algunos supervivientes de la ola
castrista de los años sesenta y setenta. Algunos venezolanos comidos por el
resentimiento y la amargura. La suma puede llegar a ser notable. Pero es muy difícil
que esos retazos alcancen a constituir la mayoría. Como en la película de Cocteau, la
pesadilla acabará por deshacerse. Triunfará la bella''.
El mismo domingo, también en el Herald y en primera página, nos sobresaltó el titular:
``Irene Sáez cede trono en las elecciones a ex golpista Hugo Chávez''. Respiramos
tranquilos cuando observamos de nuevo la encuestadora CVI del peruano, a una
semana apenas de su otra ``encuesta'', donde ya pone a Chávez a saltar sobre Irene,
después que días antes los había empatado. Insisto en que carece de credibilidad,
conocidos los procedimientos utilizados por el señor Barreta, cuya empresa trabaja
por encargo, como se estila, ya que el descrédito daña y confunde al electorado en
muchos casos. En contraste, el talentoso periodista amigo Segundo Cazalis publicó el
domingo los resultados de la investigación de su empresa Medi-Ops.a., de marzo, que
mantiene a Irene en la punta con 30,60, seguida de Claudio con 22, y por Chávez con
16,30"...
12 de Abril de 1998
LA MISS Y EL COMANDANTE. LUIS BRITTO GARCÍA. COLUMNISTA
1
Un grave dilema escinde la conciencia nacional. Como en los tiempos de indígenas
contra conquistadores, de patriotas contra realistas, de liberales contra oligarcas, de
ñángaras contra proyankis, de caraquistas contra magallaneros, la fanaticada se
polariza entre la miss y el comandante. Las razones sobran. Irene es Yin, Chávez es
Yang. Irene es la Bella, Chávez es la Bestia. Irene es rubia plástica, Chávez moreno
sabrosón. Irene es sifrina, Chávez balurdo. Irene es coctel de camarones, Chávez
pisillo de chigüire. Irene es champán rosé, Chávez es gorro e tusa. Irene es Osmel
Souza, Chávez es Simón Rodríguez. Irene es Una noche tan linda como ésta, Chávez
es Corrido de Maisanta. Irene es Barbie, Chávez es talla de artesano merideño. Irene
es disco music, Chávez escobillado. Irene es pasarela, Chávez desfile. Irene es aire
acondicionado, Chávez olor a mastranto. La una es Chacao, el otro es Catia. Ella es
Daktari, él es batallón. Irene es transnacional, Chávez nacional. Irene es Alvarez
Stelling, Chávez es Francisco Mieres. Irene es Consolidado (ahora CorpBank),
Chávez Ipsfa. Irene es estrato A y B; Chávez es C, D, E, F, y los que sigan saliendo.
Irene es ya, Chávez es por ahora. Irene es liquiliqui, Chávez también. Irene no suelta
programa, Chávez tampoco.
2
En otras palabras, en la Venezuela postmo de los noventa renace el dilema que
atormentaba a las damas antañonas de la Caracas de los cuarenta: Oli Clemente para
la gente decente, Yolanda Leal para la gente vulgar. La miss representa todo lo que la
clase media soñó obtener sin esfuerzo; el comandante emblematiza la rabia de que
después de tanto esfuerzo no tengamos más que sueños. Un asesor electoral
recomendaría el matrimonio de la una con el otro, para formar una pareja imbatible al
estilo Evita y Perón. Sería el nuevo puntofijismo, el incomparable más de lo mismo, el
Guiso Necesario que apodan acuerdo nacional.
3
Por qué dos outsiders han puesto a jugar banco a los grandes ligas de la política? Más
vale preguntarse qué otra posición pueden jugar los cadáveres insepultos. Mientras
éstos se desgastan negándole a las masas los privilegios de los cuales ellos usan y
abusan, la miss y el comandante representan las dos rupturas cruciales de la Venezuela
contemporánea. La miss simboliza el adiós femenino a la domesticidad. Proceso que
los economistas celebraron con bombos y platillos llamándolo la incorporación de la
mujer al mercado de trabajo, y que sus víctimas resintieron como imposición de la
doble jornada: en la fábrica como fuerza laboral subpagada y en el rancho como
sostén del grupo familiar. La miss demuestra cuán glamoroso podría ser este proceso
remodelado por la magia de las relaciones públicas: corona internacional por el
glamour, más éxito financiero por el hechizo, más triunfo político por ser el sex appeal,
más gloria académica por el encanto, más victoria sentimental, pero eso sí, sin tripones
y sin marido desempleado... La miss alimenta la ilusión de que en el espantoso mundo
de las relaciones laborales la mujer seguirá jugando la misma carta mágica que durante
milenios la mantuvo atada al fogón.
4
El comandante representa la ruptura con la institucionalidad: con esa democracia
formal que lleva cuarenta años prometiendo volverse democracia económica y social
para terminar convirtiéndose en oligarquía caníbal. Añadamos que esa institucionalidad
impunemente sepultó desaparecidos en los Teatros de Operaciones y masacró
ciudadanos inermes el 27 de febrero. Hasta que el 4 de febrero se levantó alguien con
un motoblindado atrás, asumió la responsabilidad de sus actos y mandó a la ducha al
mandadero del Fondo Monetario Internacional.
5
A estos dos estilos de vida o candidaturas se les ha dado el tratamiento de amenazas
públicas. Ambas son víctimas de proyectos liquidatorios. A la miss que se dice
apolítica le ha dado el beso de la muerte la antología de perdedores de ese relleno
sanitario politiquero que se llama el Cuánto hay pa' eso: ex-presidentes, ex-banqueros,
pre-banqueros, ex-candidatos, pre-candidatos, politólogos de siete suelas... Cada una
de esas caras en torno a la miss es un punto menos en las encuestas. Hasta el
desifrinador de imagen que puso a dormir en un rancho a Eduardo Fernández ya la
tiene haciendo cuñas en callejones marginales, sin percatarse de que la credibilidad de
Irene es inversamente proporcional a su cercanía a una pared de bloques sin frisar!
6
Al mismo tiempo, al comandante lo acosa la plaga llamada el Cómo quedo yo ahí,
lanzándole conchitas de mango como estas: comandante, cuelgue ese liquiliqui tan
vernáculo. Dése un paseíto por Washington y regrese hablando inglés. Véngase al
IESA para que le pasemos una fotocopia del Acuerdo de sombra. Desayune con
nosotros en el Opus Dei, pero eso sí, en el ala reservada a las cachifas. Cuádrese con
el ajuste macroeconómico, mire el bien que eso le hizo a Osvaldo. Ya está bueno ya
de nacionalismo. Neoliberalismo con energía, comandante. Guarde para nosotros las
tajadas, que el pueblo se contenta con promesas. Bien saben que el carisma de
Chávez concluirá abruptamente el día en que sea visto bailando pegao con un
banquero!
7
Así como la miss es la potranca que se pasó al corral de los potros, el comandante es
el potro que saltó la talanquera y cogió sabana hacia el horizonte lleno de peligros, de
acechanzas y de libertad. Inquietantes figuras simbólicas surgen en el momento en que
lo institucional ha perdido su capacidad de convertirse en objeto del deseo. Los ídolos
son la forma en que una sociedad se representa las transformaciones que abren camino
a su futuro. Desgraciado el sistema que ha perdido la capacidad de generarlos.
MEDVEDOV, Daniel, ZOOGNOSIS: El Sentido Secreto de Los Animales En La Mitología.- Academia Nacional De La Historia, Colección: El Libro Menor, No. 201.- Caracas, 1993, 320 págs.-
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ASPECTOS FORMALES DEL SIMBOLISMO ANIMAL EN LAS FIGURAS MITOLÓGICAS.-(Ficha no.1)
" Hemos de abordar en lo que sigue, el tema de la Bella y la Bestia, caso neo-mitológico muy de moda en la época romántica. Una breve mirada nos permite verificar el sujeto y ubicarlo en un plano netamente psicológico. Quizás la figura táctica de ser "presentado" este cuento a los niños antes de dormir, con motivo de la evocación de una historia ejemplar, sea la manera más directa y genuina de interesarlos en una enseñanza simbólica que esconde la idea del combate universal entre las fuerzas de la oscuridad y las potencias de la luz. El poder de la fe y la lucha en contra de la dudad, es el principal motivo mítico de todas las variantes del cuento, en todos los tiempos y en todas las culturas.
Las variantes del cuento exponen dos aspectos fundamentales:
1. La Bella, prisionera de la Bestia, es liberada por un jóven y apuesto caballero que la toma por esposa y
2. La Bella, enamorándose de la Bestia, descubre cómo la Bestia se transforma, bruscamente, en un seductor amante.
El primer aspecto se dirige hacia el plano masculino de la naturaleza humana, donde se esconde el tema legendario del Dragón-Mente, aniquilado por un Caballero-Espíritu, para salvar a la Joven-Alma, de las garras onerosas de las preocupaciones profanas.
Algunos intérpretes descubren en este aspecto un tema oedípico por excelencia y otros lo catalogan como un tema arturiano. El segundo plano de la interpretación es una dimensión reveladora de aspectos que el contacto profano con las imágenes y acciones del mito no puede percibir.
Esta opción por la cual se penetra aún más adentro, se dirige hacia la naturaleza femenina del ser humano y sugiere continuamente la sutil necesidad de la iniciación en los misterios femeninos de la existencia.
El amor "bestial" de la mujer convoca a los poderes de la voluntad para la lucha en contra de la duda y lleva a sus cauces las aguas amorosas que ayudan a la metamorfosis de la Bestia. El "deseo" femenino encuentra en la pasión animal de la Bestia, la satisfacción secreta de todos sus instintos.
El tema es familiar a las mitologías de todos los pueblos y está presente en la literatura, desde tiempos muy antiguos hasta nuestros días.
Leda y el Cisne, Pasiphae y el Toro Blanco, o el mismo cuento de la Caperucita Roja y el Lobo Feroz, son algunos de los ecos reflejados en nuestra época en las películas de horror y de ciencia ficción. La nueva mitología de la sociedad metroplitana estrena un simbolismo ingenuo que acapara a las masas en el frenesí de un curioso sentimiento que mezcla al miedo con el placer y a la atracción con el rechazo.
La mitología animal es una galería de retratos humanos, con sus vicios y sus virtudes catalogados según los extraños alfabetos de los misterios zoomórficos. Las máscaras pertenecen a la misma persona mas no a una cantidad de individuos que tuvieran, necesariamente, que desfilar entre los bastidores de este teatro de la memoria para reunir las variantes psicológicas obligatorias en la construcción de un modelo de comportamiento humano.
Todos estos animales viven en ti. " (Obra citada, págs. 296-298).
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CUETO, Juan, MITOLOGÍAS DE LA MODERNIDAD.- Colección Salvat: Temas Clave, No. 97, Salvat Editores, Barcelona-España, 1982, 64 págs.-
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DESMITIFICACIÓN Y POSMODERNIDAD.-(Ficha no.1)
" Decimos..."mitologías de la modernidad"... con similar gesto y sonido que hace un siglo se decía..."mitologías de la antigüedad"..., sin demasiados problemas de conciencia académica, conscientes de que todo el mundo entiende el sentido último y popular de la expresión. No conviene olvidar, sin embargo, la enorme complejidad metodológica que actualmente encierran los conceptos de..."mito" y ..."modernidad", como ahora apuntaremos. Pero tampoco conviene olvidar que existe unamplio uso mundano de esos mismos términos que los exime de cualquier farragosa explicación, interpretación, precisión o discusión. Partimos sin más preámbulos del significado que en el lenguaje corriente tiene el título de estas páginas. Acaso no sepamos definir con rigor filosófico, sociológico, etnológico, historiográfico, semiótico, o psicoanalítico qué cabe entender hoy por... "mito moderno"..., pero reconocemos de inmediato, a primera vista, los mitos que caracterizan nuestra modernidad, es decir, ese conjunto de palabras y cosas, imágenes y sonidos, relatos y actitudes, que amueblan las aceras de lo social, lo cotidiano, lo íntimo. De la misma forma que es posible que ignoremos la precisa definición de la idea de esfera, pero todos sabemos distinguir lo que es eférico." (Obra citada, pág.4).-
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DESMITIFICACIÓN Y POSMODERNIDAD.--(Ficha no.2).--
" Seguramente hubiera sido más apropiado hablar de..."signos de la actualidad"..., ..."ritos de hoy".., ..."simbolos de lo contemporáneo"..., ..."fenomenología del presente"... Es probable. A riesgo de irritar el fino espíritu metodológico de los académicos celadores de lo mundano, se llaman aquí, sin peros ni melindres..."mitologías de la modernidad"... a una serie de signos, ritos, símbolos, fenómenos, lenguajes, mensajes, manías, expresividades, rupturas, costumbres, tics...que puntean la larga sombra inquieta de la actualidad, de lo contemporáneo, el presente, el hoy, nuestro tiempo, el aquí y ahora o como rayos prefiramos denominar lo que acontece delante de nuestros ojos. Es decir: al conjunto de hechos que provocan y configuran esos acontecimientos centrales o periféricos en los que nos hablamos y nos reconocemos sin más, como seres social o individualmente integrados en un paisaje en vías de transición industrial, o definitivamente posindustrializado." (Idem).-
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DESMITIFICACIÓN Y POSMODERNIDAD.--(Ficha no.3).-
" Entrar en el circuito cerrado de las áridas disputas epistemológicas a costa de los conceptos..."mito"... y ..."modernidad"... es asunto que nada tiene que ver con este parcial catálogo de gestos característicos del mundo actual. La pasión desmedida por los problemas del método es procedimiento que sin duda enriquece grandemente la sabiduría metodológica. En cambio, no parece ser el método más apropiado para conocer lo que sucede en el mundo exterior de la metodología. Esa es la razón por la que en otro orden de cosas, Einstein solía advertir con malicia divertida que el científico siempre aparece ante los filósofos de la ciencia como un oportunista poco escrupuloso, bastante más preocupado por los hechos experimentales que por las especulaciones literarias que se derivan de sus propias investigaciones; lo cual causaba, y causa, un irreprimible gesto de fastidio en el gremio de esos teóricos preocupados por poner orden al caos, puertas al campo, reglas al error, método a la confusión".--(Idem.)
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DESMITIFICACIÓN Y POSMODERNIDAD.-(Ficha no.4).-
..." ya tenemos los primeros casos prácticos, los ejemplos iniciáticos y vengadores de esta excursión por los cerros mitológicos de la modernidad. Por un lado no hay nada más mítico en estos momentos que esa extendida pretensión academizante de interpretar los signos, ritos o símbolos callejeros de acuerdo con una cerrada teoría académica con respuesta para todo; esa vana pretensión absolutista de encerrar en un sistema sin fisuras los mitos corrientes y las modernidades molientes excluyendo sin contemplaciones todo aquello que perturbe la coherencia del modelo escogido ( ya se sabe: cuando la teoría no se adapta a los hechos, se cambian los hechos para que la pesada maquinaria de la industria teórica no haga crisis".-(Obra Citada, págs.4-5).-
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DESMITIFICACION Y POSMODERNIDAD.-(Ficha no.5).-
"Esto nos lleva inevitablemente a la segunda paradoja. En un mundo que dicen saturado de mitos es mucho más abundante la actitud (y la literatura) desmitificadora que la descaradamente mítica. Y lo que es más curioso: en el afán por desintegrar la cultura mítica contemporánea recide una de las fuentes principales de las nuevas mitilogías, esas que proceden de la progresía escarmentada. El mito de la desmitificación.
Otro tanto podría decirse de la idea altamente polémica de <
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DESMITIFICACIÓN Y POSMODERNIDAD.-(Ficha no.6)
"Una cosa es cierta, sin embargo. Ahora como antes, en la antigüedad o en la posmodernidad, los mitos se refieren a los orígenes, pero son hijos de las transiciones. Los mitos que aquí se relatarán sin demasiado ánimo desmitificador - explícitamente, al menos - tienen de común con los del mundo antiguo ese carácter genesíaco y liminal. Nos remiten al origen de todas las cosas actuales y lo hacen, principalmente, a través de los nuevos héroes, dioses y semidioses del mercado, que reinan en la audiencia como antaño reinaban en el Olimpo. Nuestras mitologías también nos envían a los comienzos sagrados: los muy profanos inicios de la sociedad de consumo. Pero sobre todo, los mitos modernos son fenómenos liminales, al igual que los primigenios, que en definitiva narraban..."cómo una situación pasó a ser otra, cómo se pobló el mundo despoblado, cóm se transformó el caos en cosmos, cómo los inmortales se hicieron mortales, cómo la unidad original de la humanidad se escindió en pluralidad de tribus o naciones, cómo sedes andróginos se convirtieron en hombres y mujeres"... (Turner). Las mitologías de la modernidad también son ritos de paso, suelen relatarse en un tiempo o en un lugar que está..."entre una cosa y otra"... Se explican por la transición de una fase industrial a otra. Pero además explican cómo las cosas han llegado a ser lo que actualmente son".-(Idem.).-
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DESMITIFICACIÓN Y POSMODERNIDAD.- (Ficha no.7)
"Que vivimos en un período de transición como pocas veces registró la biografía del hombre es algo que nadie parece discutir, aunque, como veremos, el destino de esa transición constituya el gran vivero de las modernas mitologías. Sociedad posindustrial, era de la información, tercera ola, cambio de paradigma, nuevo hecho de civilización, tercera revolución industrial, revolución científico-tecnológica, posmodernidad... Hay muchas maneras de llamar a un mismo fenómeno que se manifiesta diariamente con diversas máscaras y maquillajes por todos los espacios del discurso de la actualidad. Y como se sabe y es fama desde los principios de la humanidad, los períodos de transición son períodos de incertidumbre, de convulsiones, de crisis... Pero sobre todo, y por eso mismo son períodos de gran riqueza mítica y simbólica" (Idem.)
VICTOR M. GRUBER F: ESCRITO EN 1998--ACTIALIZADO EN JULIO 2006
Asunto: ESCRITO EN 1998 !!!
Fecha: Tue, 18 Jul 2006 07:22:12 -0400
VIII SIMPOSIO DE LA CIENCIA POLÍTICA EN VENEZUELA
• GLOBALIZACIÓN, DEMOCRACIA Y GOBERNABILIDAD
----Caracas, 21, 22, y 23 de julio de 1998
PONENCIA: “ Venezuela, elecciones 1998: Irene Sáez vs. Hugo Chávez : ¿Iguales, distintos, en qué medida?.--------------------------AUTOR: Víctor M. Gruber F.
RESUMEN: Los “encuestólogos”, como los llama la gente común y corriente, estimaban hasta no hace muchos días, que el resultado electoral, de las próximas elecciones, estaría, “por ahora”, entre Irene Sáez y Hugo Chávez.; pero por detrás (y por debajo) de las corrientes de simpatía hacia ambas candidaturas, se observa el choque (y la convergencia) de complejas fuerzas tradicionalistas y hasta arquetípicas, al más clásico estilo jungniano.
ELLA, figurativamente, es la mujer, la virgen intocada, la madre potencial de todos nosotros; la" Bella " asediada por la " Bestia"; la vestal que hizo un juramente de castidad, que está muy ocupada para pensar en el amor, puesto que dedica todo su tiempo a trabajar por la redención y salvación de su pueblo.
EL, en el imaginario popular, es el guapo de barrio, el macho criollo; el hombre con “riñones” que se alzó en defensa de su pueblo; el Juan Charrasqueado del lugar, el hombre de a caballo, el nuevo “Mai Santa”; el potencial galán de todas las mujeres; el militar con asesoramiento “civil” de doctores, filósofos, universitarios y empresarios; en fin la “Bestia” que acosa a la “Bella”.
Si ambos se aliaran, de alguna manera, hipótesis posiblemente negada hasta el infinito, pero no descartable en modo alguno, significaría la caída del país en el más oscuro tradicionalismo, en el más puro irracionalismo. Ambos son las caras de una misma moneda, el alfa y el omega de una Venezuela de antaño, instrumentada, en la actualidad, con las más modernas tecnologías de comunicación (y manipulación de masas).
¿Se darán las condiciones míticas para que la “Bella” rinda su pureza ante el acoso de a “Bestia”? No tenemos respuestas exactas a la mano; puesto que estos roles son intercambiables y pueden sufrir innumerables transfiguraciones o metamorfosis. El tema del autoritarismo, como irracionalidad hecha poder (o aspirando a él ), me tiene atrapado desde hace muchos años; sobre todo al observar (y reflexionar) sobre Venezuela y las actitudes del venezolano, tanto en posiciones de mando como de obediencia; lo he dicho muchas veces, sobre todo en el aula de clase; lo he escrito menos veces; mucha gente de más luces que este autor, lo ha dicho y escrito: hay una especie de “fascismo” criollo potencial en el país, que se manifiesta en todas las capas de la población: las preferencias hacia estas dos figuras (y hacia otras que no nombramos) apuntan hacia allá….
Comentario del autor, julio del 2006:
Han pasado ocho largos y terribles años; basta leer la prensa cada día, escuchar las declaraciones del oficialismo, y las de la oposición, para sacar la conclusión que el < “fascismo” criollo potencial en el país, que se manifiesta en todas las capas de la población: las preferencias hacia estas dos figuras (y hacia otras que no nombramos) apuntan hacia allá > El famoso “proceso” ha ido mostrando la fea cara totalitaria de su “proyecto”:
1) Control absoluto de las instituciones por el gobierno y sus partidos;
2) Control de la prensa, radio, y televisión;
3) Control ideológico, y político, de la educación, en todos sus niveles: producir soldados dispuestos a morir por “la causa”.
4) Control militarizado de la sociedad venezolana: creación de nuevos componentes ideologizados, y politizados; conversión de la Fuerza Armada, en partido político armado, al servicio del “Caudillo”; generación de grupos paramilitares; doctrina militar de “guerra asimétrica” enfilada hacia un imaginario “enemigo externo”, pero en realidad lo esta contra el “enemigo interno”;
5) Control de la economía, y de la sociedad: eliminación progresiva de la empresa privada, y de la propiedad privada en general, en el campo y la ciudad; entrega del Registro Público a la inteligencia policial cubana con fines futuros inconfesables; conversión de la población en dependiente del Estado: si no te sometes y trabajas para mí no comes; clientelismo y populismo: o “socialismo del siglo XXI”, es decir, vuelta al centralismo, al caudillismo, al autoritarismo, y al personalismo, propios de siglos pasados;
6) Control de la identidad nacional, y electoral venezolana, y su entrega a los servicios de inteligencia cubanos; por ello los pasaportes venezolanos son objeto de vigilancia internacional, dada las “facilidades” que tienen ciertos extranjeros para obtenerlos;
7) Control de la política exterior, de confrontación internacional “contra el imperio”, y de alineación con Estados delincuentes, auspiciadores del terrorismo mundial; jugamos a “salvadores” de la humanidad; aún más, estamos metidos, por caprichos del “líder máximo”, en la disputa atómica, y nuclear, mundial;
8) Control de la religión, a través de un “Consejo de Iglesias”, que junte a todos los cultos y creencias, desde los más institucionalizados hasta los más curiosos y extravagantes, en función de una nueva religión sincrética, revolucionaria, y verdadera, al gusto del máximo líder, y sus seguidores;
Atentamente:
Víctor M. Gruber F
gruberv@cantv.net
Fecha: Tue, 18 Jul 2006 07:22:12 -0400
VIII SIMPOSIO DE LA CIENCIA POLÍTICA EN VENEZUELA
• GLOBALIZACIÓN, DEMOCRACIA Y GOBERNABILIDAD
----Caracas, 21, 22, y 23 de julio de 1998
PONENCIA: “ Venezuela, elecciones 1998: Irene Sáez vs. Hugo Chávez : ¿Iguales, distintos, en qué medida?.--------------------------AUTOR: Víctor M. Gruber F.
RESUMEN: Los “encuestólogos”, como los llama la gente común y corriente, estimaban hasta no hace muchos días, que el resultado electoral, de las próximas elecciones, estaría, “por ahora”, entre Irene Sáez y Hugo Chávez.; pero por detrás (y por debajo) de las corrientes de simpatía hacia ambas candidaturas, se observa el choque (y la convergencia) de complejas fuerzas tradicionalistas y hasta arquetípicas, al más clásico estilo jungniano.
ELLA, figurativamente, es la mujer, la virgen intocada, la madre potencial de todos nosotros; la" Bella " asediada por la " Bestia"; la vestal que hizo un juramente de castidad, que está muy ocupada para pensar en el amor, puesto que dedica todo su tiempo a trabajar por la redención y salvación de su pueblo.
EL, en el imaginario popular, es el guapo de barrio, el macho criollo; el hombre con “riñones” que se alzó en defensa de su pueblo; el Juan Charrasqueado del lugar, el hombre de a caballo, el nuevo “Mai Santa”; el potencial galán de todas las mujeres; el militar con asesoramiento “civil” de doctores, filósofos, universitarios y empresarios; en fin la “Bestia” que acosa a la “Bella”.
Si ambos se aliaran, de alguna manera, hipótesis posiblemente negada hasta el infinito, pero no descartable en modo alguno, significaría la caída del país en el más oscuro tradicionalismo, en el más puro irracionalismo. Ambos son las caras de una misma moneda, el alfa y el omega de una Venezuela de antaño, instrumentada, en la actualidad, con las más modernas tecnologías de comunicación (y manipulación de masas).
¿Se darán las condiciones míticas para que la “Bella” rinda su pureza ante el acoso de a “Bestia”? No tenemos respuestas exactas a la mano; puesto que estos roles son intercambiables y pueden sufrir innumerables transfiguraciones o metamorfosis. El tema del autoritarismo, como irracionalidad hecha poder (o aspirando a él ), me tiene atrapado desde hace muchos años; sobre todo al observar (y reflexionar) sobre Venezuela y las actitudes del venezolano, tanto en posiciones de mando como de obediencia; lo he dicho muchas veces, sobre todo en el aula de clase; lo he escrito menos veces; mucha gente de más luces que este autor, lo ha dicho y escrito: hay una especie de “fascismo” criollo potencial en el país, que se manifiesta en todas las capas de la población: las preferencias hacia estas dos figuras (y hacia otras que no nombramos) apuntan hacia allá….
Comentario del autor, julio del 2006:
Han pasado ocho largos y terribles años; basta leer la prensa cada día, escuchar las declaraciones del oficialismo, y las de la oposición, para sacar la conclusión que el < “fascismo” criollo potencial en el país, que se manifiesta en todas las capas de la población: las preferencias hacia estas dos figuras (y hacia otras que no nombramos) apuntan hacia allá > El famoso “proceso” ha ido mostrando la fea cara totalitaria de su “proyecto”:
1) Control absoluto de las instituciones por el gobierno y sus partidos;
2) Control de la prensa, radio, y televisión;
3) Control ideológico, y político, de la educación, en todos sus niveles: producir soldados dispuestos a morir por “la causa”.
4) Control militarizado de la sociedad venezolana: creación de nuevos componentes ideologizados, y politizados; conversión de la Fuerza Armada, en partido político armado, al servicio del “Caudillo”; generación de grupos paramilitares; doctrina militar de “guerra asimétrica” enfilada hacia un imaginario “enemigo externo”, pero en realidad lo esta contra el “enemigo interno”;
5) Control de la economía, y de la sociedad: eliminación progresiva de la empresa privada, y de la propiedad privada en general, en el campo y la ciudad; entrega del Registro Público a la inteligencia policial cubana con fines futuros inconfesables; conversión de la población en dependiente del Estado: si no te sometes y trabajas para mí no comes; clientelismo y populismo: o “socialismo del siglo XXI”, es decir, vuelta al centralismo, al caudillismo, al autoritarismo, y al personalismo, propios de siglos pasados;
6) Control de la identidad nacional, y electoral venezolana, y su entrega a los servicios de inteligencia cubanos; por ello los pasaportes venezolanos son objeto de vigilancia internacional, dada las “facilidades” que tienen ciertos extranjeros para obtenerlos;
7) Control de la política exterior, de confrontación internacional “contra el imperio”, y de alineación con Estados delincuentes, auspiciadores del terrorismo mundial; jugamos a “salvadores” de la humanidad; aún más, estamos metidos, por caprichos del “líder máximo”, en la disputa atómica, y nuclear, mundial;
8) Control de la religión, a través de un “Consejo de Iglesias”, que junte a todos los cultos y creencias, desde los más institucionalizados hasta los más curiosos y extravagantes, en función de una nueva religión sincrética, revolucionaria, y verdadera, al gusto del máximo líder, y sus seguidores;
Atentamente:
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